شیخ مصلیح الدین سدی

فارسی کے شاعر شیخ مصلیح الدین سدی (سن 1184-1291) ایران میں آج اپنے سب سے بڑے اخلاقی اور دنیاوی عقلمند شاعر کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ان کے کاموں میں عالمی ادب میں ایک کم ظرفی بہت کم ہے۔شیراز میں پیدا ہوا ، سدی ایک نابالغ شاعر کا بیٹا تھا۔ ان کے والد کے سرپرست صاد بین زنگی تھے ، جن سے چھوٹے شاعر نے اپنا ٹخالوس یا سدی کا شاعرانہ تخلص لیا۔

بدقسمتی سے ، سدی کے بارے میں ہمارا تمام علم ان کی اپنی تحریروں سے اخذ کیا جانا چاہئے۔ عام طور پر اس کی زندگی کو تین اہم ادوار میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ پہلے ، اس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنی پیدائش کی جگہ شیراز ، اور 1226 تک بغداد میں تعلیم حاصل کی ، ان شہروں کو صرف مختلف مذہبی مقامات کی زیارتوں کے لئے چھوڑ دیا۔ بغداد میں رہتے ہوئے ، انہوں نے معروف صوفی شیخ شہاب الدین سہروردی کے زیر تعلیم تعلیم حاصل کی ، جس کا بے لوث تقوی سدی اپنے پہلے بڑے کام ، بستان میں ذکر کرتا ہے۔ وہ ایک بہت ہی عمدہ طالب علم ثابت ہوا اور جلد ہی مختصر وضاحتی حصagesوں کے ایک عقل اور شاعر کی حیثیت سے شہرت حاصل کرلی۔ مجموعی طور پر ان کی ابتدائی شاعری فارسی کردار کے ہوشیار ، آدھے متقی ، آدھی دنیاوی پہلو کی نمائندگی کرتی تھی۔

یہ دوسرے دور کے دوران ، 1226 سے 1256 تک ، سادی نے بڑے پیمانے پر سفر کیا اور ایسے تجربات حاصل کیے جن کا بعد میں ان کے کاموں میں اتنے پرسکون انداز میں اظہار خیال کیا جانا تھا۔ انہوں نے شیراز کو بڑی حد تک اس لئے چھوڑ دیا کہ پرانا معاشرتی اور سیاسی ڈھانچہ ٹوٹ رہا تھا۔ یہ فارس میں لڑائی اور انتشار کا دور تھا۔ سعدی نے وسطی ایشیاء ، ہندوستان ، شام ، مصر ، عربیہ ، ایتھوپیا اور مراکش کا دورہ کیا۔

میجر ورکس
اس کے بعد سادی 1256 میں اپنے آبائی شہر شیراز اپنے بہت سے تجربات ریکارڈ کرنے کے لئے گھر لوٹی۔ اس کی زندگی کا یہ تیسرا مخصوص دور ہے۔ واپسی کے ایک سال بعد اس نے بستان (فروٹ گارڈن) ختم کیا۔ یہ اخلاقی مضامین پر نظموں کا ایک مجموعہ ہے جو ہمیشہ فکر کی عملی ٹرین کو واضح کرتا ہے۔ پھر ، 1258 میں ، اس نے گلستان (روز گارڈن) ختم کیا ، جو آیت کے ساتھ ملحق گدی میں اخلاقی کہانیوں کا مجموعہ ہے۔ ان کا آخری اہم کام دیوان اپنی زندگی کے اختتام کے قریب مکمل ہوا تھا اور یہ فطرت میں زیادہ سوانح حیات ہے۔

سدی کی تحریر کی “اخلاقی” نوعیت کے بارے میں بہت کچھ کہا گیا ہے ، لیکن یہ ایک انوکھے معنی میں ہے۔ گلستان میں پہلی کہانی کی اخلاقیات یہ ہیں کہ “شرارتی سچائی سے ایک مبہم باطل ترجیح دی جاتی ہے۔” چوتھی کہانی یہ ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے کہ اگر مردانہ طور پر مجرمانہ رجحانات پائے جاتے ہیں تو انسان کی بہترین تعلیم بیکار ہے۔ آٹھویں وارننگ دیتی ہے کہ ایک گھریلو بلی چیتے کی آنکھیں کھرچ دے گی۔ نویں نے اس افسوسناک سچ کا اعادہ کیا کہ اکثر انسان کے بدترین دشمن اس کے مال کے وارث ہوتے ہیں۔ اور چودھویں نے ایک فوجی کی تعریف کی جو صحرا تھا کیونکہ اس کی تنخواہ بقایا تھی۔

ایک اخلاقیات کی حیثیت سے ، سادی نے زندگی کے ایسے ماحول سے بہت کچھ حاصل کیا جو اس نے اپنے سفر کے دوران تجربہ کیا تھا۔ اس کا دنیا سے متعلق علم اس کے آفاقی نظریہ میں اور بھی اضافہ کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ دنیا کو ہمدرد طنزیہ نگاہوں سے دیکھتا ہے نہ کہ سخت طنزیہ۔ اور پھر بھی وہ کبھی کبھی مچیاویلین ہوتا ہے۔ رحمت کی جگہ بعض اوقات سچائی کی جگہ بدصورتی کی سفارش کی جاتی ہے۔ سب سے بڑھ کر ، انسان کو دوسرے لوگوں سے اپنی آزادی برقرار رکھنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔

سدی کی اخلاقیات کے مختلف پہلوؤں سے اس کے اخلاص پر یقین کرنا مشکل ہوتا ہے۔ تاہم ، ایک فارسی شاعر کے ساتھ یہ الگ ہونا مشکل ہوتا ہے کہ خود شاعر سے کیا تعلق ہے اور ان کے سرپرستوں کو کیا مراعات ہیں۔ کسی بھی صورت میں ، مشرقی دنیا میں اس کی مقبولیت کو نظرانداز نہیں کیا جانا چاہئے۔ سدی نے اپنی پوری انسانیت میں اپنے آپ کو ظاہر کیا ہے ، اور اس نے اخلاقیات کے لئے فارسیوں کی پیش گوئوں کو پورا کیا ہے ، یہ ایک خصلت جو اسلام سے پہلے کا زمانہ ہے۔

آخر ، جب اس کے فلسفیانہ نظریہ کی بات کی جائے – اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ سدی ایک محنتی طالب علم اور مومن تھا۔ لیکن جب اپنے دور کے صوفیوں کا ذکر کرتے ہیں تو ، وہ ہمیشہ ایک صوفیانہ سے زیادہ اخلاقی پسند ہوتا ہے۔ یہ خاص طور پر دنیا کی تباہی تھی جس نے اسے سعدی کے لئے اہمیت کا حامل بنا دیا تھا۔ اس نے صرف ایک اعتدال پسندانہ مہلکیت کے ساتھ اس دنیاویت کی تبلیغ کی ، اور اس نے انتہائی تقویٰ سے انکار کیا۔