اقبال کا فلسفہ بے حسی کے ان الزامات کے بالکل برعکس ہے جو اسلام کے بعد کے دور کے صوفیاء سے منسلک تھے۔ تاہم حقیقت یہ ہے کہ اقبال نے روحانی عروج کے نمونے کو ادراک کے مختلف مراحل میں استعمال کیا جو کہ تمام صوفیانہ صوفیانہ احکامات میں مضمر ہے، لیکن انہوں نے روحانی محرک کو باطنی سے ظاہری سفر تک پہنچایا۔
اقبال کی روحانی شخصیت انتہائی متحرک ہے، لیکن وہ ہمیشہ مذہب اسلام کے اخلاقی اصولوں پر قائم ہے۔ یہ صحیح رہنمائی والے عمل کے ذریعے روحانی احساس کا عوامی انکشاف ہے۔ اقبال نے اپنی اسلامی زندگی کی تعمیر نو کی توجہ بالکل پیچھے ہٹا دی۔اقبال نے محسوس کیا کہ زندگی کے تئیں یہ منفی رویہ، مسلمانوں کی عمومی بے حسی اور فکری جمود بنیادی طور پر بعض مذاہب اور فلسفیانہ مکاتب فکر کے پیش کردہ خود نفی اور خود پسندی کے نظریے کے اثر کی وجہ سے ہے، جو انفرادیت کو دیکھتے ہیں۔ خود کو داخلی دماغ کی محض ایک شکل کے طور پر اور اس میں دوبارہ جذب کرنے کی مسلسل کوشش کرنا۔ اس لیے اس نے مسلمانوں کو ان کی زندگی کے بہترین مشن کے لیے بیدار کیا۔ اس نے ان میں زندگی کے لیے ایک نئی امید جگائی، ان کے جسمانی سماجی میں ایک نیا جوش ڈالا، انھیں اپنی نیندیں جھاڑ کر اسلام اور اس کی اقدار کی بالادستی کی جنگ میں سر دھڑ کی بازی لگانے کی ترغیب دی۔ مسلمانوں کے لیے ان کا پیغام زندگی، عمل اور جدوجہد کا پیغام تھا۔ ان کے درج ذیل زندگی بخش الفاظ آج بھی ہوا میں بجتے ہیں اور ہمیں آگے بڑھنے کا اشارہ دیتے ہیں۔
کائنات اور اس کی ہر شے کے دو رخ ہیں ۔ ایک ظاہری اور ایک باطنی ظاہری رخ کو تو ظاہری آنکھوں سے دیکھا جا سکتا ہے ۔ لیکن باطنی رخ دیکھنا ان کے بس کی بات نہیں ۔ اس کے لیے انسان کو باطنی آنکھیں یا دل کی آنکھیں پیدا کرنی چاہیں ۔ یہ آنکھیں علم ظاہری سے نہیں باطنی علم سے پیدا ہوتی ہیں جسے رومانیت کا علم بھی کہتے ہیں ۔ کائنات میں جو کچھ پوشیدہ ہے جو کچھ اس کے پس پردہ ہے وہ ظاہر ہونے کے لیے ہے تاتی ہے وہ اپنے نظارے کیا ہوا دیتا ہے تاب رہتا ہے وہ خود اپنے نظارے کی دعوت دیتا ہے لیکن اس کو دیکھنے کے لیے ضروری ہے کہ انسان اپنے اندر باطنی آنکھ پیدا کرےاقبال نے محسوس کیا کہ زندگی کے تئیں یہ منفی رویہ، مسلمانوں کی عمومی بے حسی اور فکری جمود بنیادی طور پر بعض مذاہب اور فلسفیانہ مکاتب فکر کے پیش کردہ خود نفی اور خود پسندی کے نظریے کے اثر کی وجہ سے ہے، جو انفرادیت کو دیکھتے ہیں۔ خود کو داخلی دماغ کی محض ایک شکل کے طور پر اور اس میں دوبارہ جذب کرنے کی مسلسل کوشش کرنا۔ اس لیے اس نے مسلمانوں کو ان کی زندگی کے بہترین مشن کے لیے بیدار کیا۔ اس نے ان میں زندگی کے لیے ایک نئی امید جگائی، ان کے جسمانی سماجی میں ایک نیا جوش ڈالا، انھیں اپنی نیندیں جھاڑ کر اسلام اور اس کی اقدار کی بالادستی کی جنگ میں سر دھڑ کی بازی لگانے کی ترغیب دی۔ مسلمانوں کے لیے ان کا پیغام زندگی، عمل اور جدوجہد کا پیغام تھا۔ ان کے درج ذیل زندگی بخش الفاظ آج بھی ہوا میں بجتے ہیں اور ہمیں آگے بڑھنے کا اشارہ دیتے ہیں۔
کہاں وفا ملتی ہے مٹی کے ان حسین انسانوں سے ” اقبال “
یہ لوگ بغیر مطلب کے خدا کو بھی یاد نہیں کرتے
جولائی 1917 کے جریدے “نیا دور” میں اقبال نے “اسلام اور تصوف” پر ایک مضمون لکھا۔ اقبال نے کہا:
“موجودہ دور کا مسلمان ہیلینک فارسی تصوف کی دھندلی وادیوں میں بے مقصد گھومنے کو ترجیح دیتا ہے جو ہمیں اپنے اردگرد کی سخت حقیقت کی طرف آنکھیں بند رکھنا سکھاتا ہے، اور اپنی نگاہیں اس پر مرکوز کرنا کہ جسے ‘روشنی’ کہا جاتا ہے، نیلے، سرخ اور زرد، حقیقت ایک ضرورت سے زیادہ کام کرنے والے دماغ کے خلیوں سے پھوٹتی ہے۔ میرے نزدیک یہ خود پرستی، یہ عصبیت، یعنی حقیقت کو ان حلقوں میں تلاش کرنا جہاں اس کا کوئی وجود نہیں، ایک جسمانی علامت ہے جو ہمیں مسلم دنیا کے زوال کا اشارہ دیتی ہے۔ بقول اقبال __
تیری نگاہ میں ہے مجزات کی دنیا
مری نگاہ میں ہے حادثات کی دنیا