Gotma Buddha
More than two thousand five hundred years ago, there lived in India, in the shadow of the Himalayas, with a tribe called the Sakyas. The tribe chief was Raja Shuddhodhana and his queen’s name was Mahamaya.
Their capital was the gorgeous city of Kapilavastu. One night-Mahamaya had a weird dream. Learned Brahmins interpreted the dream as an indication that Mahamaya would soon give birth to an excellent and noble son. so it came to pass.
Mahamaya now turned back and returned to Kapilavastu. King Shuddhodhana received them enthusiastically and there was great rejoicing in the kingdom. Shortly afterward mother and child were visited by the sage Asita. Taking the prince, who was a few days old, in his arms he exclaimed with joy, “Indeed he is a Good One!” Then tears began to trickle down Asita’s cheek.
King Shuddhodhana was immediately full of alarm. “What danger is goinwill my son?” he asked anxiously.
“I am not crying for the kid,” replied Asita, “but for myself. This child will one day bring deliverance to the world. I’m old and will not live to see that day. So I cry.” Saying this sage went his way. The king and queen rejoiced at hearing Asita’s words and named their son Siddhartha.
This name in the pages of history bears much reverence for the work he had rendered for the service of humanity. The religious-philosophical religion he had begun to preach was a response to the evils of other religions at that time.
While not much is thought about the earliest styles of Buddhism, it seems the earliest followers believed that there had been only one Buddha and his teaching that might be followed to be enlightened.
He was the chief’s son of a tribal group, the Shakyas, so he was born as Kshatriya. At the age of twenty-nine, he left his family to live an ascetic life. some years later he reappears with some followers; he and his followers devote their lives to “The Middle Way,” a way of life that’s midway between an ascetic lifestyle and one that’s world-devoted.
At some point, he gained “enlightenment” and commenced to preach this new philosophy within the region of Bihar and Uttar Kadesh. His teaching lasted for several decades and he perished at a very old age, somewhere in his eighties.
While Siddhartha Gautama, the Buddha, spent several decades teaching, none of his teachings were written down until several hundred years later. in the third century, Asoka, the good Mauryan emperor, converted to Buddhism and started to sponsor several monasteries throughout the country.
He even sent missionaries to various countries both east and west. During his reign, the teachings of Buddha spread all across India and Sri Lanka. When the teachings of Buddha were finally written into a canon, this canon is named the Tripitaka, or “Three Baskets,” for it’s divided into three parts, the Vinaya, or “Conduct,” the Sutta, or “Discourses,” and also the Abhidhamma, or “Supplementary Doctrines.” The second part, the “Discourses,” is the most vital in Buddhism.
These are discourses by the Buddha and are full of Buddhist philosophy and morality. Theravada Buddhism holds that Buddha was a historical one who, on his death, ceased to exist.
There were, however, strong tendencies for Buddhists to worship Buddha as a god of some sort; these tendencies probably began as early as Buddha’s lifetime. The Mahayanists developed a theology of Buddha called the doctrine of “The Three Bodies,” or
Trikaya. Buddha wasn’t a human being, as he was in Theravada Buddhism, but the manifestation of a universal, belief. This Being had three bodies. When it occupied the earth in the sort of Siddhartha Gautama, it took on the Body of Magical Transformation (nirmanakaya).
This Body of Magical Transformation was an emanation of the Body of Bliss (sambhogakaya), which occupies the heavens in the style of a ruling and governing God of the universe.
In the Kalama Sutta, we discover the Kalamas, people of apparently sceptical natures, asking Buddha for guidance in distinguishing good teachers from bad ones, and proper teachings from evil ones. The Buddha answers in three parts, which are treasures of wisdom. First, he outlines the factors we must always use to differentiate well from bad teachers and teachings:
“It is proper for you, Kalamas, to doubt, to be uncertain, don’t go upon what has been acquired by repeated hearing; nor upon tradition; nor rumour; nor upon what’s in scripture; nor upon surmise; nor an axiom; nor specious reasoning; nor upon a bias towards a notion that has been pondered over; nor upon another’s seeming ability; nor the consideration, ‘The monk is our teacher….’
“What does one think, Kalamas? Does greed appear in a man for his benefit or harm? Does hate appear in a man for his benefit or harm? Does delusion appear in a very man for his benefit or harm?” “For his harm, venerable sir.”
— “Kalamas, being given to greed, hate, and delusion, and being overwhelmed and vanquished mentally by greed, hate, and delusion, this man takes life, steals, commits adultery, and tells lies; he prompts another too, to try and do likewise. Will that be long for his harm and ill?” — “Yes, venerable sir….”
“Kalamas, once you know: ‘These things are bad; these things are blamable; these things are censured by the wise; undertaken and observed, these things result in harm and ill,’ abandon them.”
He found the world a miserable place and sought eight noble paths for attaining the enlightenment of life. These are as follows:
- The right view is the true understanding of the four noble truths.
- Right aspiration is the true desire to free oneself from attachment, ignorance, and hatefulness.
These two are named prajna or wisdom.
Right speech involves abstaining from lying, gossiping, or hurtful talk.
Right action involves abstaining from hurtful behaviours, like killing, stealing, and careless sex.
Right livelihood means making your living in such a way as to avoid dishonesty and hurting others, including animals.
These three are observed as Shila or morality.
Right effort is a matter of exerting oneself concerning the content of one’s mind: Bad qualities should be abandoned and prevented from arising again; Good qualities should be enacted and nurtured.
Right mindfulness is the focusing of one’s attention on one’s body, feelings, thoughts, and consciousness such as how to overcome craving, hatred, and ignorance.
Right concentration is meditating in some way to progressively realize a real understanding of imperfection, impermanence, and non-separateness. The last three are referred to as samadhi or meditation.
The Buddha’s teachings did not die with him. Even before his death, they had become a major force within the country. And today, quite two thousand five hundred years after the death of the religious mystic the wheel depicted on our national flag is the wheel of righteousness which could be a symbol of the Buddha’s teachings to the people.
After his death, the Buddha’s teachings began to spread outside India, mainly thanks to the zeal of Emperor Ashoka. They spread in the east to Burma and Indo-China. within the south Buddhism became the faith of Sri Lanka. It ‘ later spread north and east to Tibet, China, and Japan. Soon large areas echoed with the sacred hymn;
- Buddham Sharanam Gacchami
- Dammam Sharanam Gacchami
- Sangham Sharanam Gacchami, which in English is:
- I take refuge in the Buddha
- I take refuge in the Law
- I take refuge in the Order.
گوتم بدھ
دو ہزار پانچ سو سال پہلے ہندوستان میں ہمالیہ کے سائے میں ایک قبیلہ ساکیوں کے نام سے رہتا تھا۔ قبیلے کا سردار راجہ شدھودھن تھا اور اس کی ملکہ کا نام مہامایا تھا۔ ان کا دارالحکومت کپیلاوستو خوبصورت شہر تھا۔
ایک رات مہامایا نے ایک عجیب خواب دیکھا۔ سیکھے ہوئے برہمنوں نے خواب کی تعبیر اس علامت کے طور پر کی کہ مہامایا جلد ہی ایک عظیم اور بہادر بیٹے کو جنم دے گی۔ مہامایا اب واپس مڑی اور کپیلاوستو واپس آگئی۔ بادشاہ شدھودھن نے ان کا پرجوش استقبال کیا اور بادشاہی نظام کو تقویت ملی۔ تھوڑی دیر بعد ماں اور بچے کو بابا آسیتا سے ملنے آئے۔ شہزادے کو، جو بمشکل ایک دن کا تھا، اپنی بانہوں میں لے کر خوشی سے بولا، ‘واقعی یہ ایک عظیم شخص ہوگا!’ پھر آسیتا کے گال پر آنسو بہنے لگے۔ بادشاہ شدھودھن فوراً خطرےکو محسوس کیا۔
’’میرے بیٹے کو کیا خطرہ ہونے والا ہے؟‘‘ اس نے بے چینی سے پوچھا. ‘میں بچے کے لیے نہیں رو رہی ہوں،’ آسیتا نے جواب دیا، ‘بلکہ اپنے لیے۔ یہ بچہ ایک دن دنیا کو نجات دلائے گا۔ میں بوڑھا ہو گیا ہوں اور وہ دن دیکھنے کے لیے زندہ نہیں رہوں گا۔ تو میں روتا ہوں۔’ یہ کہہ کر بابا اپنی طرف چلا گیا۔ آسیتا کی باتیں سن کر بادشاہ اور ملکہ خوش ہوئے اور اپنے بیٹے کا نام سدھارتھ رکھا۔
تاریخ کے اوراق میں یہ نام اس کام کے لیے بہت عقیدت کا حامل ہے جو انھوں نے انسانیت کی خدمت کے لیے پیش کیا۔ اس نے جس مذہبی فلسفیانہ مذہب کی تبلیغ شروع کی تھی وہ اس وقت دوسرے مذاہب کی برائیوں کا جواب تھا۔
اگرچہ بدھ مت کی ابتدائی شکلوں کے بارے میں بہت کچھ معلوم نہیں ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ابتدائی پیروکاروں کا خیال تھا کہ صرف ایک بدھ اور اس کی تعلیمات پر عمل کیا جائے گا جس پر روشنی ڈالی جائے گی۔
وہ ایک قبائلی گروہ، شاکیوں کے سردار کا بیٹا تھا، اس لیے وہ کھشتریا کے طور پر پیدا ہوا۔ انتیس سال کی عمر میں، اس نے اپنے خاندان کو ایک سنیاسی زندگی گزارنے کے لیے چھوڑ دیا۔ چند سال بعد وہ کچھ پیروکاروں کے ساتھ دوبارہ نمودار ہوا۔ وہ اور اس کے پیروکار اپنی زندگیاں ‘دی مڈل وے’ کے لیے وقف کر دیتے ہیں، ایک ایسا طرزِ زندگی جو مکمل طور پر متعصب طرزِ زندگی اور دنیا کے لیے وقف ہے۔
کسی وقت، اس نے ‘روشن خیالی’ حاصل کی اور بہار اور اتر کدیش کے علاقے میں اس نئے فلسفے کی تبلیغ شروع کی۔ ان کی تعلیم کئی دہائیوں تک جاری رہی اور وہ اسّی کی دہائی میں کہیں بڑی عمر میں فوت ہو گئے۔
جبکہ سدھارتھ گوتم، بدھ نے کئی دہائیاں تعلیم دیتے ہوئے گزاریں، ان کی کوئی بھی تعلیم کئی سو سال بعد تک نہیں لکھی گئی۔ تیسری صدی میں، عظیم موری شہنشاہ اسوکا نے بدھ مت اختیار کر لیا اور ملک بھر میں کئی خانقاہوں کی سرپرستی شروع کر دی۔ یہاں تک کہ اس نے مشرق اور مغرب کے مختلف ممالک میں مشنری بھیجے۔ ان کے دور حکومت میں، بدھ کی تعلیمات پورے ہندوستان اور سری لنکا میں پھیل گئیں۔ جب مہاتما بدھ کی تعلیمات کو آخرکار ایک اصول میں لکھا گیا، تو اس اصول کو ترپیتک، یا ‘تین ٹوکریاں’ کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ تین حصوں میں تقسیم ہے، ونایا، یا ‘چلن’، سوت، یا ‘مذاکرات،’ اور ابیدھما، یا ‘اضافی نظریات۔’ دوسرا حصہ، ‘ڈسکورسز’ بدھ مت میں سب سے اہم ہے۔
یہ بدھ کی تقریریں ہیں اور ان میں بدھ مت کا پورا فلسفہ اور اخلاقیات شامل ہیں۔ تھیریواڈا بدھ مت کا خیال ہے کہ بدھ ایک تاریخی شخص تھا جس کی موت پر، وجود ختم ہو گیا۔ تاہم، بدھ مت کے پیروکاروں میں بدھ کو کسی طرح کے دیوتا کے طور پر پوجا کرنے کے مضبوط رجحانات تھے۔ یہ رجحانات غالباً بدھ کی زندگی کے اوائل میں شروع ہوئے تھے۔ مہایانسٹوں نے بدھ کی الہیات تیار کی جسے ‘تین جسموں’ کا نظریہ کہا جاتا ہے۔
تریکایا۔ مہاتما بدھ انسان نہیں تھے، جیسا کہ وہ تھیرواد بدھ مت میں تھا، بلکہ ایک عالمگیر، روحانی وجود کا مظہر تھا۔ اس ہستی کے تین جسم تھے۔ جب اس نے سدھارتھ گوتم کی شکل میں زمین پر قبضہ کیا، تو اس نے جادوئی تبدیلی (نرمناکایا) کا جسم لے لیا۔ جادوئی تبدیلی کا یہ جسم نعمتوں کے جسم (سمبھوگاکیا) کا ایک اخراج تھا، جو کائنات کے حکمران اور حکومت کرنے والے خدا کی شکل میں آسمانوں پر قابض ہے۔
کالاما سطہ میں، ہم کالاموں کو پاتے ہیں، جو بظاہر شکی نوعیت کے لوگ ہیں، جو مہاتما بدھ سے اچھے اساتذہ کو برے سے ممتاز کرنے اور برے لوگوں سے صحیح تعلیم دینے کے لیے رہنمائی مانگتے ہیں۔ مہاتما بدھ تین حصوں میں جواب دیتے ہیں، جو حکمت کے خزانے ہیں۔ سب سے پہلے، وہ ان معیارات کا خاکہ پیش کرتا ہے جو ہمیں برے اساتذہ اور تعلیمات سے اچھی طرح ممتاز کرنے کے لیے استعمال کرنا چاہیے:
’’تمہارے لیے یہ مناسب ہے کہ شک کرنا، بے یقینی کا شکار رہنا… بار بار سننے سے جو حاصل ہوا ہے اس پر مت جاؤ۔ اور نہ ہی روایت پر؛ اور نہ ہی افواہ؛ اور نہ ہی اس پر جو کتاب میں ہے۔ اور نہ ہی گمان پر؛ اور نہ ہی ایک محور پر؛ اور نہ ہی مخصوص استدلال؛ اور نہ ہی کسی ایسے تصور کی طرف تعصب پر جس پر غور کیا گیا ہے۔ اور نہ ہی کسی دوسرے کی بظاہر قابلیت پر؛ اور نہ ہی اس بات پر غور کرنے پر کہ ‘بھکشو ہمارا استاد ہے…’
‘تمہارا کیا خیال ہے، کلاماس؟ کیا لالچ آدمی میں اس کے فائدے یا نقصان کے لیے ظاہر ہوتا ہے؟ کیا نفرت انسان میں اس کے فائدے یا نقصان کے لیے ظاہر ہوتی ہے؟ کیا وہم انسان میں اس کے فائدے یا نقصان کے لیے ظاہر ہوتا ہے؟ ‘اس کے نقصان کے لیے، محترم جناب۔’ –
‘کلامس، لالچ، نفرت، اور فریب کو دیا جاتا ہے، اور لالچ، نفرت اور فریب سے ذہنی طور پر مغلوب اور مغلوب ہو کر، یہ شخص جان لیتا ہے، چوری کرتا ہے، زنا کرتا ہے، اور جھوٹ بولتا ہے؛ وہ دوسرے کو بھی اسی طرح کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ کیا یہ اس کے نقصان اور بیمار کے لئے طویل ہو گا؟ ’’ہاں، محترم…‘‘
‘کلاماس، جب آپ خود جانتے ہیں: ‘یہ چیزیں بری ہیں؛ یہ چیزیں قابلِ الزام ہیں۔ عقلمندوں کی طرف سے ان چیزوں کی مذمت کی جاتی ہے۔ انجام دیا اور مشاہدہ کیا، یہ چیزیں نقصان اور بیمار کا باعث بنتی ہیں، انہیں چھوڑ دو۔
اس نے دنیا کو ایک دکھی جگہ پایا اور زندگی کی روشن خیالی کے حصول کے لیے آٹھ عمدہ راستے تلاش کیے۔ یہ درج ذیل ہیں۔
صحیح نظریہ چار عظیم سچائیوں کا صحیح فہم ہے۔
صحیح خواہش اپنے آپ کو لگاؤ، جہالت اور نفرت سے آزاد کرنے کی حقیقی خواہش ہے۔
ان دونوں کو پرجنا یا حکمت کہا جاتا ہے۔
صحیح تقریر میں جھوٹ، گپ شپ، یا تکلیف دہ گفتگو سے پرہیز کرنا شامل ہے۔
صحیح عمل میں نقصان دہ رویوں سے پرہیز کرنا شامل ہے، جیسے قتل، چوری، اور لاپرواہ جنسی تعلقات۔ صحیح معاش کا مطلب ہے اپنی زندگی کو اس طرح سے بنانا کہ بے ایمانی اور جانوروں سمیت دوسروں کو تکلیف دینے سے بچیں۔ ان تینوں کو شیلا یا اخلاق کہا جاتا ہے۔
صحیح کوشش اپنے دماغ کے مواد کے حوالے سے کوشش کرنے کا معاملہ ہے: بری صفات کو ترک کر دینا چاہیے اور دوبارہ پیدا ہونے سے روکنا چاہیے۔ اچھی صفات کو اپنانا اور پروان چڑھانا چاہیے۔ صحیح ذہن سازی سے مراد کسی کی توجہ اپنے جسم، احساسات، خیالات اور شعور پر اس طرح مرکوز کرنا ہے کہ خواہش، نفرت اور جہالت پر قابو پایا جا سکے۔
صحیح ارتکاز اس طرح مراقبہ ہے کہ آہستہ آہستہ ناپختگی، عدم استحکام اور عدم علیحدگی کی صحیح سمجھ کا احساس ہو۔ آخری تین کو سمادھی یا مراقبہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔
مہاتما بدھ کی تعلیمات اس کے ساتھ نہیں مریں۔ ان کی موت سے پہلے ہی وہ ملک کے اندر ایک بڑی طاقت بن چکے تھے۔ اور آج بدھ کی موت کے دو ہزار پانچ سو سال بعد ہمارے قومی پرچم پر دکھایا گیا وہ پہیہ راستبازی کا وہیل ہے جو لوگوں کے لیے بدھ کی تعلیمات کی علامت ہے۔ اس کی موت کے بعد، بدھ کی تعلیمات ہندوستان سے باہر پھیلنا شروع ہوئیں، بنیادی طور پر شہنشاہ اشوک کے جوش کی وجہ سے۔ وہ مشرق میں برما اور ہند چین تک پھیل گئے۔ جنوب میں بدھ مت سری لنکا کا مذہب بن گیا۔ یہ شمال اور مشرق میں تبت، چین اور جاپان تک پھیل گیا۔ جلد ہی بڑے علاقے مقدس بھجن سے گونج اٹھے۔
نمبر1:بدھم شرنم گچھامی
نمبر2:دمام شرنم گچھامی
نمبر3:سنگھم شرنم گچھامی، جو انگریزی میں ہے:
نمبر4:میں بدھا میں پناہ لیتا ہوں۔
نمبر5:میں قانون کی پناہ لیتا ہوں۔
نمبر6:میں حکم میں پناہ لیتا ہوں۔