خدائی خدمتگار بنیادی طور پر ایک سماجی تحریک تھی جسے بادشاہ خان نے پختون اکثریتی علاقوں میں شروع کیا تھا۔ اس تحریک کا مقصد پختون معاشرے میں اصلاحات لانا تھا۔ جیسا کہ یہ بات ہر ایک کو معلوم ہے کہ پختون اپنے اپنے ضابطہ حیات پر عمل کرتے ہیں جنہیں پشتونوالی بھی کہا جاتا ہے جو کہ جرگہ (کونسل)، میلمستیا (مہمان نوازی)، بدلہ (انتقام) اور ناناوتی (کو تحفظ فراہم کرنے کے لیے) پر مشتمل ہوتا ہے۔ کسی). پشتون ولی کے کچھ غیر تبدیل شدہ اصولوں کی وجہ سے پختون معاشرہ نہ ختم ہونے والے قبائلی جھگڑوں میں الجھا ہوا تھا۔ وجہ صاف ظاہر تھی کہ پختون پہلے سے بنائے گئے دقیانوسی تصورات کی پیروی کر رہے تھے، لہٰذا اس جدوجہد میں خدائی خدمتگار نے سماجی و ثقافتی اصلاحات اور تعلیمی نیٹ ورک کی بنیاد پر پشتون معاشرے سے گہری جڑوں والے دقیانوسی تصورات کو ختم کرنے کی پوری کوشش کی۔ اس سے انہیں پشتون معاشرے کو ترقی کی راہ پر گامزن کرنے میں مدد ملے گی۔
یہ تحریک بنیادی طور پر دو چیزوں پر مبنی تھی، اول، تعلیم سب کے لیے، شاعری، موسیقی اور ادب کی حوصلہ افزائی اور پشتونوں میں تشدد کی منحوس جڑوں کو ختم کرنے جیسے محاوروں پر توجہ دے کر انسانیت کی خدمت کرنا۔ جہاں تک خدائی خدمتگار کا تعلق ہے تو اس سے مراد خدا کے بندے ہیں۔ لیکن جیسا کہ خدا کو کسی خدمت اور مدد کی ضرورت نہیں ہے، لہذا خدا کی خدمت کا مطلب انسانیت کی خدمت کرنا ہے۔ اسی طرح عدم تشدد خدائی خدمتگار تحریک کی بنیاد اس مقصد کے لیے بنتا ہے کہ پشتون معاشرہ پہلے ہی قبائلی عداوتوں کی زد میں تھا جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے تاکہ پشتون معاشرے سے اس لعنت کو ختم کیا جائے اور انہیں ایک پلیٹ فارم پر اکٹھا کیا جائے۔ خدائی خدمتگار نے عدم تشدد کا خیال شروع کیا۔ اس سے بنیادی طور پر برطانوی سامراجی عزائم کے خلاف متحدہ محاذ دکھانے میں مدد ملے گی۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یہ سماجی تحریک سیاسی تحریک میں تبدیل ہو گئی۔ اس تحریک کا پشتون معاشرے پر گہرا اثر تھا اور ہے۔
تعلیم: ان دنوں صوبہ سرحد (کے پی کے) کے لوگ درحقیقت اندھیرے میں ٹہل رہے تھے۔ نہ ہی سرکاری اداروں کے پاس تعلیم کا کوئی انتظام تھا۔ اگر کسی گاؤں میں کوئی اسکول قائم ہوتا تو ملّا کسی کو اسکول جانے کی اجازت نہیں دیتے تھے۔ لہذا حاجی صاحب ترنگزئی اے. جی .کے کی سرپرستی میں اور اس کے ساتھیوں نے ایک ‘دارالعلوم’ کی بنیاد رکھی جسے برطانوی ڈپٹی کمشنر نے بندوق کے برابر قرار دیا جس کے ذریعے اے. جی .کے جلد یا بدیر لندن کو نشانہ بنائے گا۔ پہلا اسکول اے. جی .کے نے 1910 میں عثمان زئی میں کھولا تھا اور اسی طرح کے اسکول مختلف دیہات میں کھولے گئے تھے۔ اس تحریک کا حتمی مقصد لوگوں کو برطانوی حکومت کے خلاف بغاوت کے لیے تیار کرنا تھا۔ ایسے افراد کی تعلیم و تربیت کے لیے 1921ء میں آزاد اسلامی ہائی سکول قائم کیا گیا۔ خواتین کی تعلیم پر بھی زور دیا گیا۔
مذہبی اصلاحات: کخدائی خدمتگاروں کا اسلام کے بارے میں تھیوکریٹک نقطہ نظر اور مسلمانوں کو اس کی حقیقی روحوں سے آشنا کرنے کی کوشش کی۔ تحریک بھی فرقہ واریت کے خلاف ہے۔ کچھ ایسے ہیں جو نماز پڑھتے ہیں اور اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر ایمان کا دعویٰ کرتے ہیں، پھر بھی فرقہ واریت کا پرچار کرتے ہیں۔ شیعہ، سنی، فقیہ اور وہابی وغیرہ ہیں، ہر ایک اپنے آپ کو صحیح اور دوسرے کو غلط کہتا ہے۔ یہ سب اللہ کو مانتے ہیں لیکن معمولی باتوں پر ایک دوسرے کو کافر قرار دیتے ہیں۔ یہ پستی درحقیقت مذہب کی آڑ میں خود پسندوں نے پیدا کی ہے۔ تحریک لوگوں کو اپنے تنازعات میں شریعت سے رہنمائی لینے پر بھی آمادہ کرتی ہے۔
معاشی اصلاحات: خدائی خدمتگار انفرادی معیشت کے ساتھ ساتھ قومی معیشت میں بھی اصلاحات لاتے ہیں۔ جب وہ شادی کی تقریبات میں میوزیکل محافل موسیقی پر پابندی عائد کرتے ہیں۔ چونکہ پختون کافی تعداد میں لوگوں کو سمپ ٹن کا کھانا دیتے ہیں ، جیسا کہ آج بھی ہوا ہے اور مرد اور خواتین رقاصوں کی خدمات حاصل کیں جن پر میزبان اور مہمان نے یکساں جیبیں خالی کردی ہیں۔ خدائی خدمتگاروں نے مذہب اور پٹھان کے اعزاز کے نام پر لوگوں سے درخواست کی کہ وہ اپنی دولت کو بکھرنے کی اس بری عادت کو ختم کردیں ، ہر موقع کے لئے اکثر قرض لیا جاتا ہے۔ ممنوعہ ایس کیو اے ٹی (جنازے کے ایک ہی وقت میں نقد رقم اور مہربان رقم تقسیم کی گئی)۔ کوئی بھی صدقہ کی اہمیت سے انکار نہیں کرسکتا۔ یہ اچھا ہے اگر اسے رواج کے طور پر نہیں بلکہ مکمل طور پر اللہ کے نام پر دیا جائے۔ مزید برآں وصول کنندہ کو عوامی طور پر اس سے انکار کرنا ہوگا اگر اسے یقین ہے کہ وارث بلوغت ، مقروض کے نیچے ہے یا سود یا کسی اور غیر قانونی طریقے سے لیا گیا ہے۔ اس طرح سے انکار اس طرح دوسروں کی پیروی کرنا ایک نظیر بن جائے گا اور لوگ اس شیطانی عمل سے چھٹکارا پائیں گے۔ اس تحریک نے ملک کے “کھدر” کے کپڑے کے استعمال کی بھی حمایت کی ہے۔ مزید یہ کہ اس نے ملک کے روئی کے پریس اور ملک کے کتائی والے پہیے کے استعمال پر زور دیا۔ مزید یہ کہ اس تحریک نے ناخواندہ اور سخت سر والے پختون کو دستی مزدوری کی طرف راغب کیا ، جیسے حضرت ادریس کی طرح ، نبی اکرم کی زندگیوں کی زندگیوں کی مثالوں کے ذریعے ، جو پیشے کے لحاظ سے درزی تھا۔ خدائی خدمتگاروں نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے کہا ہے: “اللہ کارکنوں سے دوستی کرتا ہے”۔
سیاسی کردار
خلافت کی تحریک کے دوران جب مولانا عبد البرہ ، عبد الکلام آزاد اور دیگر اسکالرز نے ہندوستان کو دارول ہارب کا اعلان کیا۔ تب بہت سارے لوگوں نے افغانستان کے لئے ہندوستان چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ جب یہ تارکین وطن شمال مغربی سرحدی صوبے کے راستے ہندوستان سے روانہ ہو رہے تھے تو ان کا خدائی خدمتگاروں نے پرتپاک استقبال کیا۔ کھودائی خماتگرس نے کسا خانی بازار اور پشاور کے دیگر علاقوں میں ہوٹلوں کی خدمات حاصل کیں۔ خان عبد الغفر خان کی سربراہی میں خود بہت ساری کھودائی خماتگرس افغانستان کی طرف گامزن ہوگئیں۔ برطانوی راج سے ہندوستان کی آزادی میں کھودائی خماتگر نے ایک اہم کردار ادا کیا۔ صورتحال کا ادراک کرتے ہوئے ، اس نے اس مقصد کے لئے کانگریس میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا کیونکہ یہ واحد پارٹی تھی جو ہندوستان کی ’’ سراج ‘‘ (آزادی) کے لئے لڑ رہی تھی۔ 1931-191934 کے دوران کانگریس کے ذریعہ شروع کی جانے والی سول نافرمانی تحریک میں کھودائی خِمتگر موومنٹ نے ایک اہم کردار ادا کیا۔ اسے برطانوی حکومت کی طرف سے بہت سی بربریت کا سامنا کرنا پڑا۔ ان کے کاروبار اور عمارتیں ہلاک ہوگئیں۔ برطانوی حکومت نے انہیں اور ان کے کنبہ کے ممبروں کو جنسی طور پر ہراساں کیا ، لیکن وہ جذبات سے محروم نہیں ہوئے اور کوئی پرتشدد طریقہ نہیں اپنایا۔ اس کے رہنما خان عبد الغفر خان کو برطانوی حکومت نے بار بار گرفتار کیا اور جلاوطن کیا۔
