جنوبی ایشیا کی تاریخ کا کوئی آغاز نہیں، کوئی ایک تاریخ،یا کوئی ایک داستان نہیں ہے۔ یہ کوئی واحد تاریخ نہیں ہے، بلکہ بہت سی تاریخیں ہیں، جن میں غیر معینہ، متنازعہ ماخذ اور لاتعداد الگ الگ راستے ہیں جو ماضی کے بارے میں مزید جاننے کے ساتھ ساتھ بڑھتے جاتے ہیں۔ حالیہ دہائیوں میں، تاریخ کی کثرت، قدیمیت، اور ابہام مزید پیچیدہ ہو گئے ہیں کیونکہ اسکالرز نے ماضی کے بارے میں نئے تناظر کھولے ہیں اور نئی دریافتیں کی ہیں۔ معروضیت اور موضوعیت کے مسائل کے ساتھ، مورخین نے سوال کے متضاد اور آثار قدیمہ کے جوابات دریافت کرنے کا مشن شروع کیا ہے۔ ایک قدیم تہذیب کے اس خطے کی تاریخ کے بارے میں ہم کیا جانتے ہیں اور کیسے جانتے ہیں۔ میسوپوٹیمیا کے مشرق میں، ایرانی سطح مرتفع اور بلوچستان کے پہاڑوں سے آگے، ایشیائی براعظم برصغیر پاک و ہند کی تشکیل کے لیے ہمالیائی پہاڑی رکاوٹ کے نیچے تیزی سے جنوب کی طرف پروجیکٹ کرتا ہے۔
برصغیر میں ایک آباد، نوولیتھک طرز زندگی کا ابتدائی ثبوت سندھ اور بلوچستان کے دامن سے ملتا ہے اور یہ تقریباً 5500 قبل مسیح تک کا ہے، جس میں جو اور گندم کی کاشت، اینٹوں کی پکی ہوئی رہائش، اور بعد میں جانوروں کو پالنے کا ثبوت ملتا ہے۔ بکری، بھیڑ، اور گائے، اور، تقریباً 4000 قبل مسیح کے بعد، دھاتی کام۔ برصغیر کی ابتدائی پڑھی لکھی شہری تہذیب 2600 قبل مسیح کے بعد دریائے سندھ کی وادی میں پیدا ہوئی۔ اور تقریباً 2300 قبل مسیح تک میسوپوٹیمیا کے ساتھ تجارت کر رہا تھا۔ وادی سندھ کی ثقافت کے نام سے جانا جاتا ہے (یا ہراپن تہذیب، آثار قدیمہ کے مقام کے بعد جس پر اسے پہلی بار پہچانا گیا تھا)، یہ صرف چند صدیوں تک قائم رہی اور اس نے اپنی تاریخ اور ثقافت کے بارے میں بہت سے جواب طلب سوالات چھوڑے۔ خطے کی دوسری قابل شناخت تہذیب مختلف تھی۔ تقریباً 1500 قبل مسیح کی تاریخ، اسے ویدک آریائی تہذیب کے نام سے جانا جاتا ہے — خانہ بدوش ہند-یورپی تارکین وطن لوگوں، یا آریائیوں، جنہوں نے اس کی بنیاد رکھی، اور ان کے مقدس متون، یا ویدوں کے بعد۔ یہ تہذیب تقریباً ایک ہزار سال تک شہروں یا تحریروں کے بغیر قائم رہی، لیکن اس کی مذہبی اور سماجی روایات برصغیر کی پرانی روایات، خاص طور پر سندھ کی ثقافت کے ساتھ مل کر ہندوستانی تہذیب کی تشکیل کرتی ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ نے 1920 کی دہائی میں ہڑپہ کے مقام پر سندھ کی ثقافت کا وجود دریافت کیا۔ تب سے، تقریباً ستر شہر، جن میں سب سے بڑا ہڑپہ اور موہنجو دڑو ہیں، بحیرہ عرب کے ساحلوں پر ہمالیہ کے دامن کے مغرب اور جنوب سے ایک وسیع علاقے پر شناخت کیے گئے ہیں۔ اس شہری تہذیب میں کانسی کے اوزار، تحریر، ڈھکنے والے نکاسی آب کے نظام، اور ایک متنوع سماجی اور اقتصادی تنظیم تھی۔ کیونکہ یہ 1500 قبل مسیح سے پہلے غائب ہو گیا تھا۔ اور اس کی تحریر ابھی تک سمجھ میں نہیں آئی ہے، یہ ابتدائی دریائی وادی کی تہذیبوں میں سب سے کم سمجھی جاتی ہے۔ تاہم بعد کی ہندوستانی زندگی کے آثار قدیمہ کے شواہد اور نتائج ہمیں اس کی انتہائی ترقی یافتہ اور ایک بار پھلتی پھولتی ثقافت کی دوبارہ تعمیر کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔
عام پہلو میں، سندھ کی ثقافت نے مشرق وسطیٰ مصر یا تیسرے خاندان کے اُر سے کئی گنا بڑے علاقے کا احاطہ کیا، پھر بھی آثار قدیمہ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ نمایاں طور پر یکساں تھا۔ شہر کی ترتیب، عمارت کی تعمیر، وزن، اور پیمائش، مہر کے نوشتہ جات، پیٹرن والے مٹی کے برتن، اور مجسمے، اور یہاں تک کہ عمارتوں اور سیلاب کی دیواروں کے لیے استعمال ہونے والی جلی ہوئی اینٹیں سندھ کے تمام شہروں میں غیر معمولی طور پر یکساں ہیں، جو کہ ایک مربوط اقتصادی نظام اور اچھے اندرونی مواصلات کی تجویز کرتی ہیں۔ انڈس کلچر بھی وقت کے ساتھ ساتھ نمایاں طور پر مستقل تھا۔ چونکہ مرکزی شہر اور قصبے سیلاب کی زد میں دریا کے نشیبی علاقوں میں پڑے تھے، اس لیے انہیں اکثر دوبارہ تعمیر کیا جاتا تھا، ہر تعمیر نو کے ساتھ پچھلے پیٹرن کی قریب سے پیروی کرتے تھے۔ اسی طرح، انڈس اسکرپٹ، جو 2,000 سے زیادہ مہر مہروں سے جانا جاتا ہے اور تصویری اور صوتیاتی دونوں علامتوں کا استعمال کرتا ہے، وقت کے ساتھ تبدیلی کا کوئی ثبوت نہیں دکھاتا ہے۔ استحکام، باقاعدگی اور روایت پسندی کے اس ثبوت نے اسکالرز کو یہ قیاس کرنے پر مجبور کیا ہے کہ ایک مرکزی حکومت، شاید زیادہ غیر مستحکم شاہی خاندان اور عدالت کے بجائے ایک قدامت پسند (پادری) تھیوکریسی، اس دور دراز معاشرے کو کنٹرول کرتی ہے۔
ہڑپہ اور موہنجو دڑو دونوں شہروں کی آبادی 35,000 سے زیادہ تھی اور انہیں اسی طرح کی منصوبہ بندی کے ساتھ ڈیزائن کیا گیا تھا۔ ہر ایک کے مغرب میں ایک بلند مستطیل پلیٹ فارم پر تقریباً 800 بائی 1,400 فٹ سائز کا ایک بڑا، دیوار والا قلعہ کھڑا تھا۔ اس کے مشرق میں یہ قصبہ شمال-جنوب، مشرق-مغرب کے مرکزی راستوں کے گرڈ پر بچھایا گیا تھا، جس کی چوڑائی 30 فٹ تک تھی۔ اس قلعے میں اہم عوامی عمارتیں تھیں۔ موہنجو داڑو میں اینٹوں سے بنے تالاب، زیر زمین بھٹی اور کالم نما پورٹیکو کے ساتھ ایک بڑا حمام کھود لیا گیا ہے۔ ہڑپہ اور موہنجو داڑو دونوں میں عمارتیں عارضی طور پر مندروں کے طور پر شناخت کی گئی تھیں۔ ہر شہر کے گردونواح میں ایک قبرستان اور خوراک ذخیرہ کرنے کے لیے ایک بڑا غلہ تھا۔ مرکزی راستوں کے ذریعے بنائے گئے قصبے کے ‘بلاک’ کو چھوٹی، کم سختی سے منصوبہ بند گلیوں سے کراس کر دیا گیا تھا، جن میں سے پرائیویٹ مکانات کھلے تھے، بعض اوقات ایک سے زیادہ منزلوں کے۔ عام گھر ایک مرکزی صحن کے ارد گرد بنایا گیا تھا اور باہر کی گلیوں یا گلیوں میں صرف خالی دیواریں پیش کی گئی تھیں، یہ انتظام بہت سے قریبی مشرقی اور جنوبی ایشیائی شہروں میں اب بھی عام ہے۔ شاید ان شہروں کی سب سے نمایاں خصوصیت ڈھکی ہوئی نالوں اور گٹروں کا ایک پیچیدہ نظام تھا۔ پرائیویٹ گھروں کو کنوئیں، باتھ روم اور لیٹرین سے سرویس کیا جاتا تھا، اور موہنجو داڑو کا عظیم حمام اس کے بڑے کنویں سے بھر جاتا تھا۔ نکاسی کا نظام جس نے ان سہولیات کی خدمت کی وہ انجینئرنگ کا ایک کارنامہ تھا جو تقریباً 2,000 سال بعد رومیوں کے زمانے تک بے مثال تھا۔ سندھ کی ریاست یا ریاستوں کی معیشت زراعت پر مبنی تھی۔ گندم اور جو اہم فصلیں تھیں۔ چاول، مٹر، دال، تل، کھجور اور کپاس بھی اہم تھے۔
مویشی، کتے، بلیاں، بکرے، بھیڑ اور پرندے پالے گئے اور ہاتھی اور بھینسوں کو ممکنہ طور پر بوجھ کے درندوں کے طور پر استعمال کیا گیا۔ وادی سندھ کے لوگ روئی سے کپڑا بُنتے تھے، دھات کے اوزار بناتے تھے، اور کمہار کا پہیہ استعمال کرتے تھے۔ انڈس کلچر کے سب سے نمایاں کارناموں میں کانسی اور پتھر کے عمدہ مجسمے ہیں۔ سندھ کے کاریگروں کی مہارت کے دیگر ثبوتوں میں تانبے اور کانسی کے اوزار اور برتن، سیاہ رنگ پر سرخ پینٹ کے برتن، ملبوس پتھر کے کام، پتھر، اور ٹیرا کوٹا کے مجسمے اور کھلونے، چاندی کے برتن اور زیورات، سونے کے زیورات اور رنگے ہوئے بنے ہوئے کپڑے شامل ہیں۔ انڈس اسٹیمپ کی مہریں، جو انڈس اسکرپٹ کی واحد مثالیں فراہم کرتی ہیں جو ابھی تک نہیں سمجھی گئی ہیں، جانوروں، انسانوں، اور جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ الہی یا نیم الہی مخلوقات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اسی طرح کے اعداد و شمار پینٹ شدہ مٹی کے برتنوں اور کندہ شدہ تانبے کی تختیوں پر بھی پائے جاتے ہیں۔ مصر یا میسوپوٹیمیا کے فن کے مقابلے میں، تاہم، یہ فن محدود معلوم ہوتا ہے۔ کچھ آرائشی اینٹوں کے کام کے علاوہ، کوئی یادگار فریز، موزیک، یا مجسمے نہیں ملے ہیں۔ سندھ نے مذہبی دائرے کے حوالے سے کچھ اور ظاہر کرنا باقی ہے۔ غسل کی وسیع سہولیات بتاتی ہیں کہ رسم غسل اور پانی صاف کرنے کی رسومات اہم تھیں، کیونکہ وہ آج بھی ہندوستان میں ہیں۔ موہنجو دڑو کے نام نہاد مندروں سے پتھر کی تصاویر اور دیگر مقامات سے زیادہ عام ٹیرا کوٹا مجسمے بھی بعد کے ہندوستانی مذہبی طریقوں اور علامتوں سے روابط کی تجویز کرتے ہیں۔ نر جانوروں کی بہت سی تصاویر جیسے کوہ دار بیل طاقت اور زرخیزی کی علامت ہو سکتی ہے یا جانوروں کی پوجا کی نشاندہی کر سکتی ہے۔
پتوں والے سر اور سینگوں والی ایک مرد شخصیت کی بار بار آنے والی تصویر، جو اکثر ہندوستان میں بعد میں یوگک مراقبہ کے ساتھ منسلک کرنسی میں بیٹھی ہوتی ہے، کو ویدک آریائی ‘تمام مخلوقات کے رب’ سے تشبیہ دی گئی ہے۔ اس نے ہندو دیوتا شیو کے ساتھ مشترک طور پر نمایاں کیا ہے، خاص طور پر جہاں اسے تین چہروں اور ایک کھڑا فالس کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ انڈس کے نمونے میں پیپل کا درخت اور بائیں ہاتھ والا سواستیکا بھی پایا جاتا ہے، یہ دونوں ہندوؤں کے لیے بعد میں اہمیت کی علامت ہیں۔ تقریباً 1800 سے 1700 قبل مسیح کے عرصے میں سندھ کی تہذیب ختم ہو گئی۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس کی موت کا تعلق جنگجو آریائی حملہ آوروں سے تھا جو شاید پہلی بار اوپری سندھ میں تقریباً 1800 قبل مسیح میں نمودار ہوئے تھے۔ اور بعد میں مقامی لوگوں کو زیر کرنے اور شمالی ہند کے میدانی علاقوں میں منتقل ہونے کے لیے اپنے گھوڑوں سے چلنے والے رتھوں کا استعمال کیا۔ کچھ اسکالرز کے خیال میں یہ غیر معمولی سیلاب (شاید سندھ کے لاپرواہ بند باندھنے سے)، سندھ کے دھارے میں تبدیلی، فوجی طاقت کے خاتمے، یا آریاؤں کے آنے سے پہلے ہی خشکی کے طویل عرصے سے تباہ ہو گیا تھا۔ وجہ سے قطع نظر، سندھ کی ثقافت تقریباً 1700 بی سی ای تک غائب ہو گئی۔ اور ہمارے لیے اس کے صحیح اثر و رسوخ کی پیمائش کرنے کے لیے بہت فائدہ مند ہے۔
مختصراً، اس تہذیب نے جدید دنیا کو اس ترقی سے حیران کر دیا ہے جو انہوں نے جدید ترین انسانی زندگی کے فن میں اس سے پہلے کی تھی۔
