اسلامی قانون سازی میں اجتہاد ایک اہم کردار ادا کرتا ہے .اور اس سارے عمل میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ دن بدن زندگی کے تقاضے بدلتے رہتے ہیں اس طرح اسلامی قوانین کا ساختی جائزہ لینا بھی ضروری ہے تاکہ اسلام کے جذبے اور نظم و ضبط کو ملحوظ خاطر رکھا جائے۔ اس طرح اجتہاد قانون سازی کے لئے ایک بہترین آلے کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ فتویٰ کے بارے میں فقہا نے اصحاب ، تابعین ، اور طبع تابعین کے طریے کار پر عمل کیا۔ ایسے معاملات میں جب انہیں کسی خاص مسئلے سے متعلق اپنے اساتذہ کی کوئی قانونی رائے نہیں ملی تھی ، انہوں نے خود ہی متعلقہ ٹیکسٹس سے اس مسئلے کا حل تلاش کرنے کی کوشش کی تھی اور اپنا فتویٰ وضع کیا تھا۔
پاکستان میں عدلیہ جو قانون سازی کی ترجمانی کا فریضہ سر انجام دیتی ہے ، مجلس شوریٰ اور مختلف علماء افتا کی ملازمت پر عمل پیرا ہیں۔ اسلامی نظریاتی کونسل فتویٰ کا سرکاری قانون ساز ادارہ ہے۔ تقلید قانون سازی کا ایک قابل قبول طریقہ بھی ہے جس کے ثبوت قرآن و سنت سے ظاہر ہیں۔ یہ پاکستان میں بھی قانون سازی کے ذریعہ کے طور پر استعمال ہوتا رہا ہے۔ آئین پاکستان میں آرٹیکل 189 اور 201 تقلید سے متعلق ہیں۔ آرٹیکل 189 اور 201 سپریم کورٹ کے فیصلوں کو تمام عدالتوں اور ہائی کورٹ کے فیصلوں کو تمام ماتحت عدالتوں کا پابند بناتا ہے۔ اس طرح اسلام میں قانون سازی کے عمل میں اجتہاد ، افتاء اور تقلید کے طریقوں کو قانون سازی کے ایک بہترین ذریعہ کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔اجتہاد ، ( عربی”کوشش”) اسلامی قانون میں ……. ان تمام مسائل کی آزاد یا اصل تشریح جو قرآن ، حدیث (حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی حیات اور اقوال سے متعلق روایات) اور عجمی (علمی اجماع) کے ذریعہ نہیں کی جاتی ہے اجتہاد کہلاتی ہے۔ ابتدائی مسلم معاشرے میں ہر مناسب اہل فقہ کو یہ حق حاصل تھا کہ وہ ایسی بنیادی سوچ کا استعمال کریں ، خاص طور پر کرن (ذاتی فیصلے) اور قیص (مشابہ استدلال) کی شکل میں ، اور ایسا کرنے والوں کو مجتہد کہا گیا تھا۔ لیکن عباسیڈس (750–1258 پر حکومت کی گئی) کے تحت قانونی اسکولوں (مذہبوں) کے کرسٹل اسٹال کے ساتھ ہی ، اسلام کی اکثریتی سنی شاخ کے فقہائے کرام ایک دوسرے مکاتب فکر سے وابستہ ہوئے اور انہوں نے اس کے دائرہ کار میں ہی اپنی قانونی سوچ مرتب کی۔
ان کے اسکول کے تعبیراتی اصول اور اس کی نظریاتی نظیر کے پس منظر کے خلاف وقت گزرنے کے ساتھ ، اجتہاد کرنے کے لیے افراد کی اہلیتوں کو سطحوں میں منظم کیا گیا . جس کا تعلق مطلق مجتہد سے تھا . جو اپنے نظریاتی اصولوں کو تیار کرنے کے لئےآزاد نہیں تھا ، جو مطلق مقلد (“پیروکار ،” “لیپرسن”) تھا۔ بلا شبہ مستند فقہاء کی پیروی کرنے کی ضرورت تھی۔سولہویں صدی تک ، انیسویں صدی کے بعد سے ، اصلاح پسندوں نے قانونی اصلاحات کے لئے مہم چلانے اور قانون کے مدارس پر تنقید کرنے کے لئے تجدید اجتہاد کے مطالبے کو ریلی کے طور پر استعمال کیا ہے۔
معاصر شیعزم میں اجتہاد اور اس کے مخالف تقلید (نظیر اور روایت سے قطع تعلق) کی وسیع پیمانے پر اسی طرح کی تفہیم موجود ہے ، حالانکہ شیع عام طور پر اجتہاد کو ایک جاری عمل سمجھتے ہیں۔ عام افرادپرلازم ہے کہ وہ اجتہاد کے ایک زندہ مشیر کی پیروی کریں جس نے مدرسے میں مطالعہ کے ذریعہ مجتہد کی سند حاصل کی ہو۔
