Allama Muhammad Iqbal (1877-1938)

Sir Muhammad Iqbal, also known as Allama Iqbal was a philosopher, poet, and politician in British India who was born on 9 November 1877 and died on 21st April 1938. He’s considered one of the foremost important figures in Urdu literature, with literary work in both Urdu and Persian languages.

He was also called a Muslim philosophical thinker of contemporary times. Iqbal is understood as Shair-e-Mashriq meaning Poet of the East. He’s also called Muffakir-e-Pakistan (“The Inceptor of Pakistan”) and Hakeem-ul-Ummat (“The Sage of the Ummah”). In Iran and Afghanistan, he’s famous as Iqbāl-e Lāhorī or Iqbal of Lahore, and he’s most appreciated for his Persian work.

Pakistan’s Government had recognized him as its “national poet. He has different literary and narrative works. His first poetry book, Asrar-e-Khudi, appeared in the Persian language in 1915, and other books of poetry include Rumuz-i-Bekhudi, Payam-i-Mashriq, and Zabur-i-Ajam. Among these, his best-known Urdu works are Bang-i-Dara, Bal-i-Jibril, Zarb-i Kalim, and a component of Armughan-e-Hijaz and also Pas che bayad card.

He had a series of lectures in several educational institutions that were afterwards published by the Oxford Press as ‘’the Reconstruction of Islamic Religious Thoughts in Islam’’. Iqbal was influenced by the teachings of Sir Thomas Arnold, his philosophy teacher at Government College Lahore, Arnold’s teachings determined Iqbal to pursue educational activity in the West. In 1905, he travelled to England for his higher education.

Iqbal qualified for a scholarship from Trinity College in Cambridge and obtained a Bachelor of Arts in 1906, and in the same year, he was called to the bar as a barrister from Lincoln’s Inn. In 1907, Iqbal moved to Germany to review their doctorate and earned a Ph.D. degree from the Ludwig Maximilian University, Munich in 1908. Working under the guidance of Friedrich Hommel, Iqbal published his doctoral thesis in 1908 entitled: The Development of Metaphysics in Persia. During his study in Europe, Iqbal began to put in writing poetry in Persian.

He prioritized it because he believed he had found a simple way to express his thoughts. He would write continuously in Persian throughout his life.

Iqbal, after completing his Master of Arts degree in 1899, initiated his career as a reader of Arabic at Oriental College and shortly was selected as a junior professor of philosophy at Government College Lahore, where he had also been a student; Iqbal worked there until he left for England in 1905. In 1908, Iqbal returned from England and joined again the identical college as a professor of philosophy and English literature.

During the identical period, Iqbal began practising law at Chief Court Lahore, but soon Iqbal quit practice, devoted himself to literary works, and became a vigorous member of Anjuman-e-Himayat-e-Islam. In 1919, he became the overall secretary of the identical organization.

Also Read:

https://newzflex.com/56000

Iqbal’s thoughts in his work primarily specialize in the spiritual direction and development of human society, centred around experiences from his travels and stay in Western Europe and therefore the geographic region. He was profoundly influenced by Western philosophers like Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, and Goethe.

The poetry and philosophy of Mawlana Rumi bore the deepest influence on Iqbal’s mind. Deeply grounded in religion since childhood, Iqbal began intensely concentrating on the study of Islam, the culture and history of Islamic civilization, and its political future, while embracing Rumi as his guide.

Iqbal had a good role in the Muslim political movement. Iqbal had remained active in the Muslim League. He failed to support Indian involvement in War I, still because of the Khilafat movement, and remained in close touch with Muslim political leaders like Maulana Mohammad Ali and Muhammad Ali Jinnah.

He was a critic of the mainstream Indian National Congress, which he thought to be dominated by Hindus, and was disappointed with the League when during the 1920s, it was absorbed in factional divides between the pro-British group led by Sir Muhammad Shafi and therefore the centrist group led by Jinnah.

Ideologically separated from Congress Muslim leaders, Iqbal had also been disillusioned with the politicians of the Muslim League attributable to the factional conflict that plagued the League in the 1920s. Discontent with factional leaders like Sir Muhammad Shafi and Sir Fazl-ur-Rahman, Iqbal came to believe that only Muhammad Ali Jinnah was a pol capable of preserving this unity and fulfilling the League’s objectives on Muslim political empowerment.

Building a powerful, personal correspondence with Jinnah, Iqbal was an influential force in convincing Jinnah to finish his self-imposed exile in London, return to India and take hold of the League. Iqbal firmly believed that Jinnah was the sole leader capable of drawing Indian Muslims to the League and maintaining party unity before the British people and also the Congress:

In his presidential address on December 29, 1930, Iqbal outlined a vision of an independent state for Muslim-majority provinces in northwestern India, “I would love to work out the Punjab, North-West Frontier Province, Sind and Baluchistan amalgamated into one state. Self-government within the British people Empire, or without the British Empire, the formation of a consolidated Northwest Indian Muslim state appears to me to be, a minimum of Northwest India.

Iqbal was the first patron of the historical, political, religious, and cultural journal of Muslims of British India. This journal played a very important part in the Pakistani movement. The name of this journal is the Journal Tolu-e-Islam.

Iqbal wrote two books on the subject of the event of Metaphysics in Persia the Reconstruction of Spiritual Thought in Islam and lots of letters in the English language, besides his Urdu and Persian literary works. In this, he revealed his thoughts regarding Persian ideology and Islamic Sufism – specifically, his beliefs that Islamic Sufism activates the searching soul to a superior perception of life. He also discussed philosophy, God, and also the meaning of prayer, the human spirit, and Muslim culture, further as other political, social, and religious problems.

Iqbal’s views on the Western world were applauded by men including u. s. Supreme Court Associate Justice William O. Douglas, said that Iqbal’s beliefs had “universal appeal”.In his Soviet biography N. P. Anikoy wrote, “(Iqbal is) great for his passionate condemnation of weak will and passiveness, his angry protest against inequality, discrimination and oppression all told forms i.e., economic, social, political, national, racial, religious, etc., his preaching of optimism, a vigorous attitude towards life and man’s high purpose in the world, in a word, he’s great for his assertion of the noble ideals and principles of humanism, democracy, peace and friendship among peoples.

Iqbal died on 21st April 1938 thanks to a severe septic sore throat that lasted for a long till his death. He is going to be remembered for good.

علامہ محمد اقبال (1877-1938)

سر محمد اقبال، جنہیں علامہ اقبال کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، برطانوی ہندوستان میں ایک فلسفی، شاعر اور سیاست دان تھے جو 9 نومبر 1877 کو پیدا ہوئے اور 21 اپریل 1938 کو ان کا انتقال ہوا۔ انہیں اردو ادب کی اہم ترین شخصیات میں شمار کیا جاتا ہے، جن میں ادبی کام بھی شامل ہے۔ انہیں اردو اور فارسی دونوں زبانوں میں جدید دور کا مسلم فلسفی مفکر بھی کہا جاتا ہے۔

اقبال کو شعرِ مشرق یعنی شاعر مشرق کے نام سے جانا جاتا ہے۔ انہیں مفکر پاکستان (‘پاکستان کا آغاز کرنے والا’) اور حکیم الامت (‘امت کا بابا’) بھی کہا جاتا ہے۔ ایران اور افغانستان میں وہ اقبال لاہوری یا اقبال لاہور کے نام سے مشہور ہیں اور ان کی فارسی کام کے لیے سب سے زیادہ تعریف کی جاتی ہے۔ حکومت پاکستان نے انہیں اپنے ‘قومی شاعر’ کے طور پر تسلیم کیا تھا۔

ان کی مختلف ادبی اور داستانی تخلیقات ہیں۔ ان کی پہلی شاعری کی کتاب، اسرار خودی، 1915 میں فارسی زبان میں شائع ہوئئں، اور شاعری کی دیگر کتابوں میں رموزِ بیخودی، پیامِ مشرق اور زبورِ عجم شامل ہیں۔ ان میں ان کی مشہور اردو تصانیف میں بانگِ درہ، بال جبریل، ضربِ کلیم اور ارمغانِ حجاز کا ایک حصہ اور پاس چے بیاد کارڈ بھی شامل ہیں۔ ان کے مختلف تعلیمی اداروں میں سلسلہ وار لیکچرز تھے۔ بعد میں آکسفورڈ پریس نے ”اسلام میں اسلامی مذہبی افکار کی تشکیل نو” کے نام سے شائع کیا۔

اقبال گورنمنٹ کالج لاہور میں اپنے فلسفے کے استاد سر تھامس آرنلڈ کی تعلیمات سے متاثر تھے، آرنلڈ کی تعلیمات نے اقبال کو مغرب میں اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے کا عزم دیا ۔ 1905 میں انہوں نے اپنی اعلیٰ تعلیم کے لیے انگلستان کا سفر کیا۔ اقبال نے کیمبرج کے ٹرینیٹی کالج سے اسکالرشپ کے لیے کوالیفائی کیا اور 1906 میں بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی اور اسی سال انہیں لنکنز ان سے بیرسٹر کے طور پر بار میں بلایا گیا۔ 1907 میں، اقبال ڈاکٹریٹ کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے جرمنی چلے گئے اور 1908 میں میونخ کی لڈوگ میکسیملین یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔

فریڈرک ہومل کی رہنمائی میں کام کرتے ہوئے، اقبال نے 1908 میں اپنا ڈاکٹریٹ کا مقالہ شائع کیا جس کا عنوان تھا: فارس میں مابعدالطبیعات کی ترقی۔ یورپ میں اپنی تعلیم کے دوران اقبال نے فارسی میں شاعری شروع کی۔ اس نے اسے ترجیح دی کیونکہ اسے یقین تھا کہ اسے اپنے خیالات کے اظہار کا ایک آسان طریقہ مل گیا ہے۔

وہ ساری زندگی مسلسل فارسی میں لکھتے رہے۔ اقبال نے 1899 میں ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری مکمل کرنے کے بعد اورینٹل کالج میں عربی کے قاری کے طور پر اپنے کیرئیر کا آغاز کیا اور جلد ہی گورنمنٹ کالج لاہور میں فلسفہ کے جونیئر پروفیسر کے طور پر منتخب ہو گئے، جہاں وہ ایک طالب علم بھی رہے تھے۔ اقبال نے 1905 میں انگلستان جانے تک وہاں کام کیا۔ 1908 میں اقبال انگلینڈ سے واپس آئے اور اسی کالج میں فلسفہ اور انگریزی ادب کے پروفیسر کی حیثیت سے دوبارہ داخلہ لیا۔

اسی دور میں اقبال نے چیف کورٹ لاہور میں قانون کی پریکٹس شروع کی، لیکن جلد ہی اقبال نے وکالت چھوڑ دی، اور ادبی کاموں میں لگ گئے اور انجمن حمایت اسلام کے سرگرم رکن بن گئے۔ 1919 میں وہ اسی تنظیم کے جنرل سیکرٹری بن گئے۔ اقبال کے خیالات اپنے کام میں بنیادی طور پر انسانی معاشرے کی روحانی سمت اور ترقی پر مرکوز ہیں، جو مغربی یورپ اور مشرق وسطیٰ میں ان کے سفر اور قیام کے تجربات کے گرد مرکوز ہے۔ وہ مغربی فلسفیوں جیسے فریڈرک نطشے، ہنری برگسن اور گوئٹے سے بہت متاثر تھے۔

مولانا رومی کی شاعری اور فلسفے نے اقبال کے ذہن پر گہرا اثر ڈالا۔ بچپن سے ہی مذہب کی گہرائیوں سے جڑے اقبال نے رومی کو اپنا رہنما مانتے ہوئے اسلام کے مطالعہ، اسلامی تہذیب کی ثقافت اور تاریخ اور اس کے سیاسی مستقبل پر پوری توجہ مرکوز کرنا شروع کی۔

مسلم سیاسی تحریک میں اقبال کا بڑا کردار تھا۔ اقبال مسلم لیگ میں سرگرم رہے۔ انہوں نے پہلی جنگ عظیم کے ساتھ ساتھ خلافت تحریک میں ہندوستانی شمولیت کی حمایت نہیں کی اور مسلم سیاسی رہنماؤں جیسے مولانا محمد علی اور محمد علی جناح کے ساتھ قریبی رابطے میں رہے۔ وہ مرکزی دھارے میں شامل انڈین نیشنل کانگریس کے ناقد تھے، جسے وہ ہندوؤں کا غلبہ سمجھتے تھے اور لیگ سے اس وقت مایوس ہوئے جب 1920 کی دہائی کے دوران، یہ سر محمد شفیع کی قیادت میں برطانوی نواز گروپ اور سینٹرسٹ گروپ کے درمیان دھڑے بندیوں میں شامل ہو گئی۔

نظریاتی طور پر کانگریس کے مسلم رہنماؤں سے الگ ہونے کے بعد، اقبال 1920 کی دہائی میں لیگ کو دوچار کرنے والی دھڑے بندی کی وجہ سے مسلم لیگ کے سیاست دانوں سے بھی مایوس ہو چکے تھے۔ سر محمد شفیع اور سر فضل الرحمٰن جیسے دھڑے بندیوں کے لیڈروں سے ناراض ہوکر اقبال کو یقین آیا کہ صرف محمد علی جناح ہی ایک سیاسی رہنما تھے جو اس اتحاد کو برقرار رکھنے اور مسلم سیاسی بااختیار بنانے کے لیے لیگ کے مقاصد کو پورا کرنے کے اہل تھے۔

جناح کے ساتھ ایک مضبوط، ذاتی خط و کتابت قائم کرتے ہوئے، اقبال جناح کو لندن میں اپنی خود ساختہ جلاوطنی ختم کرنے، ہندوستان واپس آنے اور لیگ کا چارج سنبھالنے پر قائل کرنے میں ایک بااثر قوت تھے۔ اقبال کا پختہ یقین تھا کہ جناح واحد رہنما تھے جو ہندوستانی مسلمانوں کو لیگ کی طرف کھینچنے اور انگریزوں اور کانگریس کے سامنے پارٹی اتحاد کو برقرار رکھنے کے قابل تھے

نمبر ایک: 29 دسمبر 1930 کو اپنے صدارتی خطاب میں اقبال نے شمال مغربی ہندوستان میں مسلم اکثریتی صوبوں کے لیے ایک آزاد ریاست کے تصور کا خاکہ پیش کیا، ’’میں پنجاب، شمال مغربی سرحدی صوبہ، سندھ اور بلوچستان کو ایک ریاست میں ضم ہوتے دیکھنا چاہتا ہوں۔ . برطانوی سلطنت کے اندر خود حکومت، یا برطانوی سلطنت کے بغیر، ایک مضبوط شمال مغربی ہندوستانی مسلم ریاست کی تشکیل مجھے کم از کم شمال مغربی ہندوستان کی نظر آتی ہے۔

اقبال برطانوی ہند کے مسلمانوں کے تاریخی، سیاسی، مذہبی، ثقافتی جریدے کے پہلے سرپرست تھے۔ اس جریدے نے تحریک پاکستان میں اہم کردار ادا کیا۔ اس جریدے کا نام “دی جرنل طلوع اسلام” ہے۔

اقبال نے اپنی اردو اور فارسی ادبی تخلیقات کے علاوہ “دی ڈویلپمنٹ آف میٹا فزکس ان پرشیا ریکنسٹرکشن آف ریلیجیس تھاٹس آف اسلام ” کے موضوع پر دو کتابیں اور انگریزی زبان میں بہت سے خطوط لکھے۔ جس میں، اس نے فارسی آئیڈیالوجی اور اسلامی تصوف کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا – خاص طور پر ان کے عقائد کہ اسلامی تصوف تلاش کرنے والی روح کو زندگی کے اعلیٰ تصور کے لیے متحرک کرتا ہے۔ انہوں نے فلسفہ، خدا اور نماز کے معنی، انسانی روح اور مسلم ثقافت کے ساتھ ساتھ دیگر سیاسی، سماجی اور مذہبی مسائل پر بھی گفتگو کی۔

مغربی دنیا کے بارے میں اقبال کے خیالات کو امریکہ کے سپریم کورٹ کے ایسوسی ایٹ جسٹس ولیم او ڈگلس سمیت مردوں نے سراہا، جنہوں نے کہا کہ اقبال کے عقائد ‘عالمگیر اپیل’ کے حامل تھے۔ اپنی سوویت سوانح عمری این -پی-انیکوائے میں لکھا ہے، ‘(اقبال) اپنے جذبات کے لیے عظیم ہے۔ کمزور قوت ارادی اور غیر فعالی کی مذمت، ہر قسم کی عدم مساوات، امتیازی سلوک اور جبر کے خلاف اس کا غصہ بھرا احتجاج، یعنی معاشی، سماجی، سیاسی، قومی، نسلی، مذہبی وغیرہ، ان کی رجائیت کی تبلیغ، زندگی کے لیے ایک فعال رویہ اور انسان کے اعلیٰ مقصد دنیا میں، ایک لفظ میں، وہ انسانیت، جمہوریت، امن اور لوگوں کے درمیان دوستی کے عظیم نظریات اور اصولوں کے اپنے دعوے کے لیے عظیم ہیں۔

اقبال 21 اپریل 1938 کو گلے میں شدید انفیکشن کی وجہ سے انتقال کر گئے جو ان کی موت تک طویل رہا۔ انہیں ہمیشہ اچھے الفاظ میں یاد رکھا جائے گا۔

آسمان تیری لحد فی شبنم افشاں کرے

سبزہ نوراستہ اس گھر کی نگہبانی کرے