بدھ مت اور جین مت دو مذاہب ہیں جو ویدک کے بعد کے دور میں تیار ہوئے۔ ان مذاہب کی پیدائش ایک ایسے مرحلے میں ہونے کی بہت سی وجوہات تھیں جہاں سماج کے مختلف طبقات کے درمیان تصادم نے مرکز کا درجہ حاصل کیا۔ اس مضمون میں ان اہم عوامل اور ان پر اثر انداز ہونے والے عناصر کی فہرست دی گئی ہے جو بدھ مت جیسے مذاہب کے عروج کا باعث بنے۔
ویدک دور، یعنی 1500-600 قبل مسیح کے دوران، سماج کو 4 بڑے گروہوں یا ورنوں میں تقسیم کیا گیا تھا جنہیں برہمن، کھشتری، ویش اور شودر کہا جاتا تھا۔ نچلی نسل کے لوگوں کو بہت سے بنیادی حقوق سے محروم رکھا گیا اور اعلیٰ نسلوں کے لوگوں نے ان کا استحصال کیا۔ یہ ویدک کے بعد کے دور میں بھی جاری رہا اور اس کے بعد شودروں کی حالت اس قدر بگڑ گئی کہ انہوں نے بغاوت کو جنم دیا۔ انہیں ویدک تعلیم حاصل کرنے کی اجازت نہیں تھی اور انہیں اچھوت کے طور پر درجہ دیا گیا تھا۔ شودروں کے ساتھ ایک گروہ کے طور پر سلوک کیا جاتا تھا جس کا مقصد سماج کے اعلیٰ 3 ورنوں کو خدمات فراہم کرنا تھا۔ برہمنوں کو سماج کا سب سے اونچا ورنا یا طبقہ سمجھا جاتا تھا۔
لہٰذا انہوں نے دیگر تمام ورنوں پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کی جس میں کھشتری (معاشرے میں دوسرا اعلیٰ ترین مقام) بھی شامل ہے جس کی وجہ سے دونوں کے درمیان چنگاری پیدا ہوگئی۔ اس طرح برہمنوں اور کھشتریوں کے درمیان پیدا ہونے والا تنازعہ ایک نئے مذہب، بدھ مت کی پیدائش کا ایک بڑا سبب بن گیا۔ وردھمن مہاویر اور گوتم بدھ کا تعلق کھشتری نسل سے تھا۔ وہ برہمنوں کے تسلط کے خلاف تھے اور ان کے طرز عمل پر اعتراض کرتے تھے۔ انہوں نے سماج کی دوسری نسلوں پر برہمنوں کے اختیار کو مزید متنازعہ بنایا۔ ان کی سرگرمیوں کے نتیجے میں، دونوں برہمنوں میں انتہائی غیر مقبول ہو گئے۔ اس عرصے کے دوران ہندوستان کے شمال مشرقی حصوں میں زرعی تیزی آئی۔ اس ترقی کے پیچھے بنیادی وجہ اور بنیادی وجہ لوہے کے ہل کا استعمال تھا جس کے لیے بیلوں کے استعمال کی ضرورت تھی۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ ویدک دور میں جانوروں کو قربانی کے طور پر مارنے کے قدیم رواج کو اس زرعی معیشت کے استحکام کے لیے ترک کر دیا جانا چاہیے۔ مزید برآں، زرعی شعبے کی ترقی کو برقرار رکھنے کے لیے درکار کام کرنے کے لیے جانوروں کی ممکنہ آبادی کو بڑھانے کے لیے مویشی پالنا کا فروغ ناگزیر ہے۔
چھٹی اور پانچویں صدی قبل مسیح کے دوران، تجارت اور نقدی ایک ایسی معیشت میں تیزی سے اہمیت اختیار کر گئی تھی جو پہلے خود کفیل پیداوار اور بارٹرڈ ایکسچینج پر غلبہ رکھتی تھی۔ تاجروں نے بدھ مت کی اخلاقی تعلیمات کو روایتی برہمن پروہت کی باطنی رسومات کا ایک پرکشش متبادل پایا، جو نئے اور ابھرتے ہوئے سماجی طبقوں کو نظر انداز کرتے ہوئے خصوصی طور پر برہمن مفادات کو پورا کرتی نظر آتی ہیں۔ مزید برآں، بدھ مت تاجروں کی برادریوں میں نمایاں تھا، جنہوں نے اسے اپنی ضروریات کے لیے موزوں پایا اور جنہوں نے پوری موری سلطنت میں تیزی سے تجارتی روابط قائم کیے تھے۔ تاجروں نے بدھ مت کے عقیدے کا ایک کارآمد ویکٹر ثابت کیا، کیونکہ انہوں نے نخلستان کے قصبوں – مرو، بخارا، سمرقند، کاشغر، ختن، کوکا، ترپن، ڈن ہوانگ کے سلسلے میں ڈائاسپورا کمیونٹیز قائم کیں – جو ریشم کی سڑکوں کی لائف لائن کے طور پر کام کرتی تھیں۔
وسطی ایشیا. موریہ سلطنت شہنشاہ اشوکا کے وقت اپنے عروج پر پہنچی تھی، جس نے خود بھی کلنگا کی جنگ کے بعد بدھ مت اختیار کر لیا تھا۔ اس نے بدھ شہنشاہ کے تحت استحکام کی ایک طویل مدت کا آغاز کیا۔ سلطنت کی طاقت بہت وسیع تھی – بدھ مت کی تبلیغ کے لیے دوسرے ممالک میں سفیر بھیجے گئے۔ شہنشاہ اشوک اعظم (304 –232 قبل مسیح) موریہ سلطنت کا 273قبل مسیح سے 232 قبل مسیح تک حکمران رہا۔ لیجنڈ کے مطابق، شہنشاہ اشوک کلنگا کی فتح کے بعد جرم سے مغلوب ہو گیا تھا، جس کے بعد اس نے اپنے برہمن اساتذہ رادھاسوامی اور منجوشری کی مدد سے بدھ مت کو ذاتی عقیدے کے طور پر قبول کیا۔ اشوک نے یادگاریں قائم کیں، جس میں شاکیمونی بدھ کی زندگی میں کئی اہم مقامات کو نشان زد کیا گیا، اور بدھ مت کی روایت کے مطابق بدھ مت کے تحفظ اور منتقلی میں گہرا تعلق تھا۔ اس نے اپنی پوزیشن کو نسبتاً نئے فلسفے کو نئی بلندیوں تک پہنچانے کے لیے استعمال کیا، جہاں تک قدیم روم اور مصر تک۔
شہنشاہ کنشک کے تحت کشان سلطنت کو گندھارا کی بادشاہی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ بدھ مت کا فن گندھارا سے لے کر ایشیا کے دوسرے حصوں تک پھیل گیا۔ اس نے بدھ مت کی بہت حوصلہ افزائی کی۔ کنشک سے پہلے مہاتما بدھ کو انسانی شکل میں نہیں دکھایا گیا تھا۔ گندھارا میں مہایان بدھ مت پروان چڑھا اور بدھ کو انسانی شکل میں پیش کیا گیا۔
پال اور سینا بادشاہوں کے دور حکومت میں، بڑے مہاویہاروں نے اب بہار اور بنگال میں ترقی کی۔ تبتی ذرائع کے مطابق، پانچ عظیم مہاویہار کھڑے ہوئے: وکرماسیلا، اس دور کی سب سے بڑی یونیورسٹی؛ نالندہ، جو اپنے پرائمری لیکن اب بھی شاندار، سوما پورہ، اودانتا پورہ، اور جگگدالہ سے گزر چکا ہے۔ پانچ خانقاہوں نے ایک نیٹ ورک بنایا۔ ‘یہ سب ریاستی نگرانی میں تھے’ اور ‘ان کے درمیان ہم آہنگی کا ایک نظام موجود تھا۔ شواہد سے ایسا لگتا ہے کہ بدھ مت کی تعلیم کی مختلف نشستیں جو مشرقی ہندوستان میں پالا کے تحت کام کرتی تھیں، ان کو ایک ساتھ مل کر ایک نیٹ ورک، اداروں کا ایک باہم جڑا ہوا گروپ سمجھا جاتا تھا۔ انہیں
دنیا کے دوسرے حصوں میں بدھ مت کی آمد اور پھیلاؤ تبلیغی آقاؤں کی تبلیغی کوششوں کی وجہ سے ہوا۔ ہندوستانی شرمانوں نے مشرقی ایشیا اور وسطی ایشیا سمیت مختلف خطوں میں بدھ مت کا پرچار کیا۔ اشوک کے فرمودات میں، اشوک نے اس دور کے ہیلینسٹک بادشاہوں کا ذکر اپنے بدھ مت کے مذہب کے وصول کنندہ کے طور پر کیا ہے۔ اشوک کے سفیروں، جیسے کہ دھرمارکسیتا، کو پالی ذرائع میں معروف یونانی (‘یونا’) بدھ راہبوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو بدھ مت کے مذہب پرستی (مہاوامسا) میں سرگرم ہیں۔
رومن ہسٹوریکل اکاؤنٹس پہلی صدی کے آس پاس سیزر آگسٹس کو ‘ہندوستانی بادشاہ پانڈیون (پانڈیا)، جسے پورس بھی کہا جاتا ہے’ کے ذریعے بھیجے گئے سفارت خانے کی وضاحت کرتے ہیں۔ سفارت خانہ یونانی زبان میں ایک سفارتی خط لے کر سفر کر رہا تھا، اور اس کے ارکان میں سے ایک سرامان تھا جس نے اپنے ایمان کا مظاہرہ کرنے کے لیے ایتھنز میں خود کو زندہ جلا دیا۔ اس واقعہ نے ایک سنسنی پیدا کی اور اسے دمشق کے نکولس نے بیان کیا، جو انٹیوچ میں سفارت خانے سے ملا تھا اور اس کا تعلق اسٹرابو اور ڈیو کیسیئس سے تھا۔ شرمانا کے لیے ایک مقبرہ بنایا گیا تھا، جو اب بھی پلوٹارک کے زمانے میں نظر آتا ہے، جس کا ذکر ہے: ‘بھارت میں باریگازا سے تعلق رکھنے والا شرمن ماسٹر۔’
لوککسیما قدیم ترین بدھ راہب ہیں جنہوں نے مہایان بدھ مت کے صحیفوں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔ گندھارن راہبوں جان گپتا اور پرجنا نے چینی زبان میں سنسکرت سترا کے کئی اہم تراجم کے ذریعے تعاون کیا۔
ہندوستانی دھیانا ماسٹر بدھ بھدرا شاولن مندر کے بانی اور سرپرست تھے۔ جنوبی ہند (چھٹی صدی عیسوی) سے تعلق رکھنے والے بدھ راہب اور باطنی ماسٹر، کانچی پورم کو ٹی-لیون اسکول کا سرپرست سمجھا جاتا ہے۔ بودھی دھرم (6ویں صدی) بدھ مت کے بھکھو تھے جنہیں روایتی طور پر چین میں زین بدھ مت کا بانی کہا جاتا ہے۔
چار عظیم سچائیوں کے اس عقیدے کی کہانی جو کہ زندگی مصائب ہے۔ مصائب وابستگی کی وجہ سے ہے۔ لگاؤ پر قابو پایا جا سکتا ہے، اور اس کام کو پورا کرنے کے لیے ایک راستہ ہے، دوسرے بدھ کے آنے کے یقین کے ساتھ اب بھی ایک نئی قوت میں پھیل رہا ہے۔ اپنے عقیدے کو نئے چیلنجوں کا سامنا کرتے ہوئے، اس عقیدے کے پیروکار اپنے امن و امان کے پیغام کو حرف بہ حرف پھیلا رہے ہیں۔