ہڑپہ کے لوگ شہروں میں رہتے تھے اور تجارت اور دستکاری کی سرگرمیاں اچھی طرح سے منظم کرتے تھے۔ ان کے پاس ایک اسکرپٹ بھی تھا جسے ہم ابھی تک سمجھنے سے قاصر ہیں۔ تاہم 1900 قبل مسیح کے قریب ان شہروں کا زوال شروع ہو گیا۔ اس کے بعد کئی دیہی بستیاں نمودار ہوئیں۔ یہ دیہی بستیاں ہڑپہ کے بعض عناصر کے تسلسل کو ظاہر کرتی ہیں۔ اسی وقت کے قریب، ہمیں ہڑپہ کے علاقے کے مضافات میں نئے لوگوں کی آمد کے آثار ملتے ہیں جنہیں آریائی یا ہند آریائی کہا جاتا ہے۔ ان کی ملکیت کی عمر کو تاریخ میں رگ ویدک دور کے ویدک آریائیوں کی عمر کے طور پر جانا جاتا ہے۔
دوسرے لفظوں میں، ہم آریائی ثقافت کے بارے میں مزید جانتے ہیں جس نے 1500 قبل مسیح کے آس پاس ہندوستانی تہذیب کو مؤثر طریقے سے ‘ریفاؤنڈ’ کیا۔ اس کے باوجود سندھ کی تہذیب کے برعکس، یہ شہری نہیں تھی اور نہ ہی اس نے شہر کے کھنڈرات چھوڑے تھے اور نہ ہی اوزاروں، ہتھیاروں اور مٹی کے برتنوں کے علاوہ کوئی خاطر خواہ نمونہ۔ عملی طور پر قدیم آریائی زندگی کے بارے میں ہمارے علم کا واحد ذریعہ ویدوں کے الفاظ ہیں، آریائی مقدس متون — اس لیے ہم ثقافت کو ‘ویدک’ کے نام سے جانتے ہیں۔ محتاط مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ ویدک متون ادب کے ساتھ ساتھ سماجی اور ثقافتی ارتقا کے لحاظ سے ترقی کے دو مراحل کی عکاسی کرتے ہیں۔ رگ وید جو سب سے قدیم ویدک متن ہے سماجی اور ثقافتی ترقی کے ایک مرحلے کی عکاسی کرتا ہے جبکہ باقی تین وید دوسرے مرحلے کی عکاسی کرتے ہیں۔ پہلا مرحلہ رگ ویدک دور یا ابتدائی ویدک دور کے نام سے جانا جاتا ہے اور بعد کے مرحلے کو بعد کے ویدک دور کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ابتدائی ویدک دور کی عمر رگ ویدک بھجنوں کی تشکیل کی تاریخ سے مطابقت رکھتی ہے۔ یہ تاریخ 1500 قبل مسیح سے 1000 قبل مسیح کے درمیان طے کی گئی ہے۔
ابتدائی ویدک آریائی اس علاقے میں رہتے تھے جسے سپت سندھو کہا جاتا ہے جس کا مطلب سات دریاؤں کا علاقہ ہے۔ یہ علاقہ بڑی حد تک جنوبی ایشیا کے شمال مغربی حصے کو دریائے جمنا تک محیط ہے۔ سات دریاؤں میں سندھو، وِتاستہ (جہلم)، آسکنی (چناب)، پرشنی (راوی)، وپاش (بیس)، شتودری (ستلج) اور سرسوتی شامل تھے۔ اس علاقے میں، رگ ویدک لوگ رہتے تھے، لڑائیاں لڑتے تھے، اپنے مویشیوں کے ریوڑ اور دوسرے پالتو جانور چراتے تھے۔ آہستہ آہستہ مشرق کی طرف بڑھتے ہوئے وہ مشرقی یو پی پر قابض ہو گئے۔ (کوسل) اور شمالی بہار (ویدہ) بعد کے ویدک دور میں۔ یہاں ان کا رابطہ ان لوگوں سے ہوا جو اپنی زبانوں سے مختلف بولتے تھے اور ایک طویل عرصے سے اس علاقے میں رہ رہے تھے۔ ابتدائی ویدک آریائی پادری تھے۔ مویشی پالنا ان کا بنیادی پیشہ تھا۔ وہ دودھ، گوشت اور کھالوں کے مقاصد کے لیے گائے، بھیڑ، بکری اور گھوڑے پالتے تھے۔ ہم رگ وید میں موجود ادبی شواہد کا تجزیہ کرنے کے بعد اس نتیجے پر پہنچے ہیں۔ بہت سے الفاظ لفظ گو سے ماخوذ ہیں جس کے معنی گائے کے ہیں۔ ایک دولت مند شخص کو گومت کہا جاتا تھا اور بیٹی کو دوہتری کہا جاتا تھا جس کا مطلب ہے گائے کو دودھ دینے والی۔ لفظ دیاشنا کا مطلب ہے گائے کی تلاش، لیکن اس کا مطلب جنگ بھی ہے کیونکہ بہت سی لڑائیاں مویشیوں پر لڑی گئیں۔
گائے کو ہر چیز فراہم کرنے والے کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ مویشیوں کی تعداد میں اضافے کے لیے دعائیں کی جاتی ہیں۔ مندرجہ بالا تمام اور بہت سارے حوالہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ مویشیوں کی افزائش رگ ویدک آریوں کی سب سے اہم اقتصادی سرگرمی تھی۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ابتدائی ویدک لوگ زراعت کے بارے میں نہیں جانتے تھے۔ ابتدائی حصوں میں چرواہی کی سرگرمیوں کے مقابلے میں زراعت کے ثبوت بہت کم اور زیادہ تر دیر سے داخل کیے گئے ہیں۔ چند حوالوں سے پتہ چلتا ہے کہ انہیں زراعت کا علم تھا اور وہ اپنی خوراک کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے اس پر عمل کرتے تھے۔ انہوں نے یاوا (جدید جاو یا جو) پیدا کیا، جو کہ اناج کے لیے ایک عام لفظ تھا۔
مویشی پالنے اور چھوٹے پیمانے پر کھیتی کے علاوہ لوگ بہت سی دوسری معاشی سرگرمیوں میں مصروف تھے۔ شکار، کارپینٹری، ٹیننگ، بُنائی، رتھ بنانا، دھاتی گندگی وغیرہ کچھ ایسی ہی سرگرمیاں تھیں۔ ان سرگرمیوں کی مصنوعات کا تبادلہ بارٹر کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ تاہم، گائے تبادلے کا سب سے پسندیدہ ذریعہ تھیں۔ پادریوں کو قربانی کے لیے گائے، گھوڑے اور سونے کے زیورات بطور فیس وصول کیے جاتے تھے۔ خاندان رگ ویدک سماج کی بنیادی اکائی تھی۔ یہ پدرانہ نوعیت کا تھا مونو گیمی شادی کا معمول تھا لیکن سردار بعض اوقات تعدد ازدواج پر عمل کرتے تھے۔
شادیاں بالغ ہونے کے بعد ہوئیں۔ شادی کے بعد بیوی اپنے شوہر کے گھر چلی گئی۔ یہ خاندان ایک بڑے گروپ کا حصہ تھا جسے وس یا کلان کہتے ہیں۔ ایک یا ایک سے زیادہ قبیلوں نے جنا یا قبیلہ بنایا۔ جنا سب سے بڑی سماجی اکائی تھی۔ ایک قبیلے کے تمام افراد ایک دوسرے سے خون کے رشتے سے وابستہ تھے۔ قبیلے کی رکنیت پیدائش کی بنیاد پر تھی نہ کہ کسی مخصوص علاقے میں رہائش پر۔ اس طرح بھرت قبیلے کے افراد کو بھارت کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس کا مطلب کوئی علاقہ نہیں تھا۔
رگ ویدک معاشرہ سادہ اور زیادہ تر مساوات پر مبنی تھا۔ ذات پات کی تقسیم نہیں تھی۔ پیشہ پیدائش کی بنیاد پر نہیں تھا۔ ایک خاندان کے افراد مختلف پیشے اپنا سکتے ہیں۔ تاہم مدت کے دوران کچھ اختلافات موجود تھے۔ ورنا یا رنگ ویدک اور غیر ویدک لوگوں کے درمیان ابتدائی تفریق کی بنیاد تھا۔ ویدک لوگ منصف تھے جبکہ غیر ویدک مقامی لوگ رنگ کے سیاہ تھے اور مختلف زبان بولتے تھے۔ اس طرح رگ وید میں آریہ ورنا اور داسا ورنا کا ذکر ہے۔ یہاں داسا کو رگ ویدک لوگوں سے مختلف گروہ کے معنی میں استعمال کیا گیا ہے۔ بعد میں، داسا کا مطلب غلام بن گیا۔ اس کے علاوہ، اس عرصے کے دوران بعض طرز عمل، جیسے سرداروں اور پجاریوں کے ہاتھوں میں جنگی مالِ غنیمت کا ایک بڑا حصہ ارتکاز کے نتیجے میں اس ویدک مرحلے کے آخری حصے کے دوران ایک قبیلے کے اندر کچھ ناہمواریاں پیدا ہوئیں۔
جنگجو، پجاری اور عام لوگ رگ ویدک قبیلے کے تین حصے تھے۔ سودر کا زمرہ صرف رگ ویدک دور کے اختتام پر وجود میں آیا۔ اس کا مطلب ہے کہ ابتدائی ویدک دور میں سماج کی تقسیم تیز نہیں تھی۔ اس کا اشارہ رگ وید میں درج ذیل آیت سے ہوتا ہے: ‘میں شاعر ہوں، میرے والد طبیب ہیں اور میری ماں پتھر پر دانہ پیستی ہے۔ دولت کے حصول کی کوشش کرتے ہوئے، مختلف منصوبوں کے ساتھ، ہم مویشیوں کی طرح اپنی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں۔’ معاشرے میں خواتین کو باعزت مقام حاصل تھا۔ اس کی شادی مناسب عمر میں ہوئی تھی اور وہ اپنی مرضی کا شوہر چن سکتی تھی۔ وہ قبائلی اسمبلیوں کی کارروائی میں حصہ لے سکتی تھی جسے سبھا اور سمیتی کہا جاتا ہے۔ رگ وید 1,028 بھجنوں کا مجموعہ ہے جسے 10 منڈلوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ وہ قدیم ترین تالیفات ہیں اور اسی لیے ہندوستان میں ابتدائی ویدک لوگوں کی زندگی کو بیان کرتی ہیں۔ ساموید آیات کا مجموعہ ہے جو زیادہ تر رگ وید سے لیا گیا ہے لیکن گانے کی سہولت کے لیے شاعرانہ شکل میں ترتیب دیا گیا ہے۔
یجروید دو رجعتوں میں پایا جاتا ہے، سیاہ اور سفید، اور عوامی طور پر یا انفرادی طور پر انجام دینے کی رسومات سے بھرا ہوا ہے۔ اتھرو وید بری روحوں اور بیماریوں سے بچنے کے لیے جادوئی منتروں اور کرشموں کا مجموعہ ہے۔ ویدک لوگوں کے مذہبی خیالات رگ وید کے بھجن میں جھلکتے ہیں۔ انہوں نے اپنے اردگرد کی قدرتی قوتوں (جیسے ہوا، پانی، بارش، گرج، آگ وغیرہ) کی تعظیم کی جسے وہ کنٹرول نہیں کر سکتے تھے، اور فطرت کو انسانی شکلوں میں تصور کردہ الوہیت کے ساتھ سرمایہ کاری کرتے تھے، جو زیادہ تر مردانہ تھے۔ بہت کم خواتین دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی تھی۔ اس طرح مذہب پدرانہ سماج کی عکاسی کرتا تھا اور وہ قدیم دشمنی تھا۔ اندرا طاقت کا دیوتا تھا، جسے دشمنوں کو تباہ کرنے کے لیے پکارا گیا تھا۔ وہ گرج کا دیوتا تھا اور بارش پیدا کرنے والا تھا جسے وقتاً فوقتاً پانی چھوڑنے کے لیے کہا جاتا تھا۔ اسے شکست نہیں دی جا سکتی تھی۔ اس طرح گرج اور بارش (قدرتی مظاہر) کا تعلق طاقت سے تھا، جو ایک مردانہ شکل میں ظاہر کیا گیا تھا، جس کی نمائندگی دیوتا اندرا میں کی گئی تھی۔ ایک قبائلی سردار کا تصور، جو ایک جنگی سردار تھا، کی نمائندگی اندرا کے کردار میں بھی پائی جاتی ہے۔ اگنی، جو اندرا کے بعد اہمیت رکھتا ہے، آگ کا دیوتا تھا۔ وہ آسمان اور زمین کے درمیان یعنی دیوتاؤں اور انسانوں کے درمیان درمیانی سمجھا جاتا تھا۔ گھریلو چولہا پر اس کا غلبہ تھا اور اس کی موجودگی میں شادیاں کی جاتی تھیں۔ یما موت کا دیوتا تھا اور ابتدائی ویدک مذہبی عقیدے میں اس کا ایک اہم مقام تھا۔ اور بھی بہت سے خدا تھے جیسے سوریا، سوما (ایک مشروب بھی)، ساوتری، رودر، وغیرہ، اور آسمانی مخلوقات کے میزبان جیسے گندھارواس، اپسراس، ماروت جن سے رگ وید میں دعائیں اور بھجن کہے گئے تھے۔
مختصراً، ابتدائی ویدک معاشرہ قبائلی اور مساوات پر مبنی تھا۔ قبیلہ اور رشتہ داری معاشرے کی بنیاد بنتی تھی اور خاندان بنیادی سماجی اکائی تھا۔ پیشوں کی بنیاد پر سماجی تقسیم شروع ہو چکی تھی لیکن ذات پات کی تقسیم نہیں تھی اور ان کی معیشت بنیادی طور پر چرواہی تھی اور گائے دولت کی سب سے اہم شکل تھی۔ ابتدائی ویدک لوگوں کی زندگی میں زراعت کو ثانوی اہمیت حاصل تھی۔ ابتدائی ویدک لوگوں نے قدرتی قوتوں کو ظاہر کیا، جیسے ہوا، پانی، بارش وغیرہ، اور ان کو دیوتا مانتے تھے۔ وہ کسی تجریدی فلسفیانہ تصور کے ذریعے نہیں بلکہ مادی فوائد کے لیے خدا کی عبادت کرتے تھے۔ ویدک مذہب میں قربانیوں یا یجنوں کی بڑھتی ہوئی اہمیت تھی۔ دوسرے لفظوں میں اس دور نے انسان کی فکری ترقی کی بنیاد رکھی۔ اس لیے اس معاشرے کے بارے میں معقول معلومات حاصل کرنے کے لیے اس کلچر کو حقیقی معنوں میں سمجھنا باقی ہے۔