Jamaluddin Afghani

Sayyid Muhammad ibn Safdar Husayni, known as Sayyid Jamal-al-din Afghani or Sayyid Jamal–al-din Asadabadi was born in 1838 in Iran. His family traced their lineage back to Imam Hussain. His famous title of al-Afghani suggested his Afghan-Persian heritage rather than his origin.

His father Syed Safdar had a good command of many subjects. His mother, Sakina Begum, was a religious woman. Both had their share in moulding Afghani views about religion. He was educated first in reception, and before 18 he acquired command over much spiritual learning.

He spent his whole life wandering from one place to a different one, influencing many young scholars and reshaping their political affairs. He started his worldwide journey from India at the age of 18, in 1856. He remained in India for one year and felt the political agitation at a mass level. When the flame of independence was spread in India he was in Makah, performing the pilgrimage. He felt distressed about the unorganized revolt of the Indians yet, saw a ray of hope in their courage.

He made his journey towards Afghanistan in 1858 and functioned as a young scholar to educate princes at the court of Amir Dost Muhammad. He gave his full consideration to Prince Azam Khan. After the death of Amir, in 1864, the civil war started between sons and grandsons and Afghanis left the country again with the aim of Hajj, after which he visited Iraq.

In 1866 he got the news about the defeat of Sher Ali, and he rushed back to Afghanistan to accompany Azam Khan. Afghani being close to the king, gave him the advice to barter with Russia against the British government. However, after the expulsion of Azam Khan in 1868, he had no way except to depart for Kabul to globalize his vision of pan-Islamism and Modernism.

Afghani on his thanks to Istanbul also stayed in Egypt; here he established his contact with the scholars of Al-Azhar University, especially with Muhammad Abduh, who afterwards proved his right in spreading his political insight. He arrived in Istanbul during “Tanzimat Reforms” in late 1969, and received warmly welcomed by Ali Pasha and Fuad Pasha, leading reforming ministers.

He achieved the membership of Danish Usmania Organization and shortly became a professor at one of the newly established universities, according to some writers it was Constantinople university, in the inaugural ceremony he delivered his controversial speech on “crafts”, because of which “sheik-ul-Islam, Hassan Fehmi” twisted his words and entitled him as Anti Islam. To eliminate the delicate air created by Hassan Fehmi and his supporters he left Istanbul.

In 1871, Afghani paved his way to Egypt yet again. He not only incited the patriotic feelings of the young Egyptians to unite against foreigners’ influence but also moulded their political mindset. He’s said to be the first Modern Muslim, who uses the shield of Islam in his political appeal. He directly participated in Egyptian Politics after entering in “Eastern Star Lodge” in 1877 and shortly made his political support base.

His political campaign worked rightly to dethrone Ismael as Khedev and supported Taufiq. Ironically, Taufiq after attaining power allied with land and expulsed him in 1879. Once more He faced depression about his dream of an Islamic model state because it happened just in the case of Afghanistan and Turkey.

Afghani came to Hyderabad Deccan (India) where he wrote “Refutation of the Materialism”, which shook up the western block. In India, he influenced many young Indians like Sir Salar Jang Bahadur and Syed Hussain Bilgrami. He also noticed that under Syed Ahmed Khan the concept to cooperate with the British is prevailing in India and Muslims ignored Jehad against the colonial powers.

He harshly condemned Syed’s methodology in his article “Tafsir Moufasir” which led to stressed Muslim unity. During this era, he was also suspected as the initiator of the nationalist “Urabi Revolt” of Egypt in 1882. He was called to Calcutta by the Government of India. when the revolt was crushed down he was set free.

He left India in Nov 1882 and visited London, from where he moved to Paris. In Paris, he also made acquaintances with great French journalists and has become near socialist personalities such as “Oliver Pain”. Afghani wrote many articles for French newspapers; their most remarkable work was the publication of “Al-Urwa al Wathqa” in 1884, in association with his follower, Muhammad Abduh.

It had been indeed the first anti-colonial pamphlet. It had been the time when Sudan revolted against its ruler and the British thought this pamphlet would work against their authority in Sudan. The British felt anxiety because of his idea of pan-Islamism and offered him Sudan’s kingship through W.Churchill, dethroning Al-Mehdi, to finish his anti-British activity.

In 1887, he proceeded to Russia. He here enjoyed the royal services. It was merely because of his influence that the Czar allowed the publication of the Quran and other religious book in Russia. He for the first time met with the king of Persia, Shah Nasiruddin Qachar, in Russia and later met in Munich. This meeting changed his mind to come back to Persia and offered him the position of Minister Ship of Persia.

He reached Persia with the Shah in 1889. Ironically, he candidly condemned his leadership rather than favouring his policies. finally, he was arrested and departed from Persia in 1990. His exiled flamed the anti-emotions of his disciples against Shah Nasiruddin, people challenged this authority. This mass agitation ended with the assassination of the Shah on May 1, 1895.

Afghani in 1892 moved towards Istanbul from London. He was cordially welcomed by Ottomans, with a fixed monthly allowance of 775 pounds and free residence for him. Persian demanded him, but the Sultan refused to surrender Afghani. Fate was also a conspiracy against him, he had a severe attack of Cancer of the jaws in 1896. He spent his last days in a very pitiable condition and lasted his final breath on March 9, 1897.

He was buried in the sheikh” ‘s cemetery near Nishan Tash. His grave was rebuilt by an American Mr Crine before, 1944, his remains were dropped on his dearly loved native soil.

It was his mortal end only; his spirit of reforms incited many youngsters of their time to boost a revolt against tyranny. In Turkey, Namek Kamal imitates Afghani’s steps and his followers from 1905 to 1911 brought constitutional reforms to Iran. In India, he was raised as a stimulating celebrity for Alama Iqbal, Abu al-kalam, Gandi, and Raja Mahendra Prtab.

جمال الدین افغانی

سید محمد بن صفدر حسینی المعروف سید جمال الدین افغانی یا سید جمال الدین اسدآبادی 1838 میں ایران میں پیدا ہوئے۔ ان کے خاندان نے ان کا سلسلہ نسب امام حسین سے ملایا۔ الافغانی کے ان کے مشہور لقب نے ان کی اصلیت کی بجائے افغان فارسی ورثہ تجویز کیا۔ ان کے والد سید صفدر کو بہت سے موضوعات پر وسیع عبور حاصل تھا۔ ان کی والدہ سکینہ بیگم ایک مذہبی خاتون تھیں۔ مذہب کے بارے میں افغانیوں کے خیالات کو ڈھالنے میں دونوں کا اپنا حصہ تھا۔ انہوں نے ابتدائی تعلیم گھر میں ہی حاصل کی، اور 18 سال سے پہلے انہوں نے بہت سی مذہبی تعلیمات پر عبور حاصل کر لیا۔

انہوں نے اپنی پوری زندگی ایک جگہ سے دوسری جگہ سوچنے میں گزاری، بہت سے نوجوان اسکالرز کو متاثر کیا اور ان کے سیاسی نظریات کو نئی شکل دی۔ اس نے 18 سال کی عمر میں 1856 میں ہندوستان سے اپنے دنیا بھر کے سفر کا آغاز کیا۔ وہ ایک سال تک ہندوستان رہے اور بڑے پیمانے پر سیاسی تحریک کو محسوس کیا۔ جب ہندوستان میں آزادی کا شعلہ پھیل گیا تو وہ مکہ مکرمہ میں حج کی سعادت حاصل کر رہے تھے۔ انہوں نے ابھی تک ہندوستانیوں کی غیر منظم بغاوت پر تکلیف محسوس کی، ان کی ہمت میں امید کی کرن دیکھی۔

انہوں نے 1858 میں افغانستان کا سفر کیا، اور امیر دوست محمد کے دربار میں تعلیم یافتہ شہزادوں کے لیے ایک نوجوان عالم کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ انہوں نے شہزادہ اعظم خان پر مکمل غور کیا۔ امیر کی وفات کے بعد 1864 میں بیٹوں اور پوتوں کے درمیان خانہ جنگی شروع ہو گئی اور افغانی دوبارہ حج کے مقصد سے ملک چھوڑ گئے جس کے بعد وہ عراق چلے گئے۔ 1866 میں اسے شیر علی کی شکست کی خبر ملی تو وہ اعظم خان کے ساتھ افغانستان واپس چلا گیا۔

افغانی بادشاہ کے لیے بند ہونے کی وجہ سے اسے برطانوی حکومت کے خلاف روسی سے مذاکرات کرنے کا مشورہ دیا۔ تاہم 1868 میں اعظم خان کو نکالے جانے کے بعد، ان کے پاس پان اسلامزم اور ماڈرن ازم کے اپنے وژن کو گلوبلائز کرنے کے لیے کابل جانے کے سوا کوئی راستہ نہیں تھا۔

افغانی استنبول جاتے ہوئے مصر میں بھی ٹھہرے۔ یہاں اس نے الازہر یونیورسٹی کے طلبہ سے اپنا رابطہ قائم کیا، خاص طور پر محمد عبدہ سے، جس نے بعد میں اپنی سیاسی بصیرت کو پھیلانے میں اپنا دائیں ہاتھ ثابت کیا۔ وہ 1969 کے اواخر میں ‘تنظیم اصلاحات’ کے دوران استنبول پہنچے، علی پاشا اور فواد پاشا، سرکردہ اصلاحاتی وزراء نے ان کا پرتپاک استقبال کیا۔

انہوں نے دانش عثمانیہ آرگنائزیشن کی رکنیت حاصل کی اور جلد ہی ایک نئی قائم ہونے والی یونیورسٹی میں پروفیسر بن گئے، بعض مصنفین کے مطابق یہ قسطنطنیہ یونیورسٹی تھی، افتتاحی تقریب میں انہوں نے ‘ دستکاری’ پر اپنی متنازعہ تقریر کی، جس کی وجہ سے ‘شیخ العلوم’ ‘اسلام، حسن فہمی’ نے ان کے الفاظ کو توڑ مروڑ کر ان کو اسلام مخالف قرار دیا۔ حسن فہمی اور ان کے حامیوں کی پیدا کردہ نفیس ہوا سے چھٹکارا پانے کے لیے اس نے استنبول چھوڑ دیا۔

سنہ 1871 میں افغانی نے ایک بار پھر مصر جانے کا راستہ ہموار کیا۔ وہ نہ صرف نوجوان مصریوں کے حب الوطنی کے جذبات کو ابھارتےرہے تاکہ وہ غیر ملکیوں کے اثر و رسوخ کے خلاف متحد ہو جائیں، بلکہ ان کے سیاسی ذہن کے سیٹ اپ کو بھی ڈھالا۔ کہا جاتا ہے کہ وہ پہلا جدید مسلمان ہے، جنہوں نے اپنی سیاسی اپیل میں اسلام کی ڈھال کا استعمال کیا۔ انہوں نے 1877 میں ‘ایسٹرن سٹار لاج’ میں داخل ہونے کے بعد براہ راست مصری سیاست میں حصہ لیا اور جلد ہی اپنی سیاسی حمایت کا مرکز بنا لیا۔

اس کی سیاسی مہم نے اسماعیل کو کھیڈیو کے طور پر معزول کرنے اور توفیق کی حمایت کرنے کے لیے بجا طور پر کام کیا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ توفیق نے اقتدار حاصل کرنے کے بعد انگریزوں کے ساتھ اتحاد کیا اور اسے 1879 میں ملک بدر کر دیا۔ ایک بار پھر اسے اسلامی ماڈل ریاست کے اپنے خواب کے بارے میں افسردگی کا سامنا کرنا پڑا جیسا کہ افغانستان اور ترکی کے معاملے میں ہوا تھا۔

افغانی حیدرآباد دکن (ہندوستان) آئے جہاں انہوں نے ‘مادیت کی تردید’ لکھا، جس نے مغربی بلاک کو ہلا کر رکھ دیا۔ ہندوستان میں انہوں نے سر سالار جنگ بہادر اور سید حسین بلگرامی جیسے بہت سے نوجوان ہندوستانیوں کو متاثر کیا۔ انہوں نے یہ بھی دیکھا کہ سید احمد خان کے دور میں ہندوستانی اور مسلمانوں میں نوآبادیاتی طاقتوں کے خلاف جہاد کو نظر انداز کرتے ہوئے انگریزوں کے ساتھ تعاون کرنے کا خیال غالب ہے۔ انہوں نے اپنے مضمون ’’تفسیر مفسر‘‘ میں سید کے طریقہ کار کی سخت مذمت کی اور مسلمانوں کے اتحاد پر زور دیا۔ اس عرصے کے دوران، وہ 1882 میں مصر کی قوم پرست ‘اربی بغاوت’ کے آغاز کنندہ کے طور پر بھی مشتبہ تھے۔ اسے حکومت ہند نے کلکتہ بلایا تھا۔ جب بغاوت کو کچل دیا گیا تو انہیں آزاد کر دیا گیا۔

نومبر 1882 میں وہ ہندوستان چھوڑ کر لندن چلے گئے جہاں سے وہ پیرس چلے گئے۔ پیرس میں انہوں نے فرانس کے عظیم صحافیوں سے بھی تعارف کروایا اور سوشلسٹ شخصیات کے قریب ‘اولیور پین’ کے نام سے جانے گئے۔ افغانی نے فرانسیسی اخبار کے لیے بہت سے مضامین لکھے۔ سب سے نمایاں کام 1884 میں اپنے پیروکار محمد عبدہ کے ساتھ مل کر ‘العروہ الوثقہ’ کی اشاعت تھی۔

یہ واقعی نوآبادیاتی مخالف پہلا پمفلٹ تھا۔ یہ وہ وقت تھا جب سوڈان نے اپنے حکمرانوں اور انگریزوں کے خلاف بغاوت کی حالانکہ یہ پمفلٹ سوڈان میں ان کے اقتدار کے خلاف کام کرے گا۔ انگریزوں نے ان کے پین اسلامزم کے خیال کی وجہ سے بے چینی محسوس کی اور اسے ڈبلیو چرچل کے ذریعے سوڈان کی بادشاہی کی پیشکش کی، المہدی کو معزول کرکے، اس کی برطانوی مخالف سرگرمی کو ختم کیا۔

سنہ 1887 میں وہ روس چلےگئے۔ یہاں انہوں نے شاہی خدمات کا لطف اٹھایا۔ یہ محض ان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تھا کہ زار نے روس میں قرآن اور دیگر مذہبی کتابوں کی اشاعت کی اجازت دی۔ اس نے پہلی بار فارس کے بادشاہ شاہ ناصر الدین قاچار سے روس میں ملاقات کی اور بعد میں میونخ میں ملاقات کی۔ اس ملاقات نے فارس آنے کا ارادہ بدل دیا اور فارس کے وزیر جہاز کے عہدے کی پیشکش کی۔

وہ 1889 میں شاہ کے ساتھ فارس پہنے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ انہوں نے اپنی پالیسیوں کی حمایت کرنے کے بجائے کھل کر اپنی قیادت کی مذمت کی۔ آخر کار اسے گرفتار کر لیا گیا اور 1990 میں فارس سے روانہ کر دیا گیا۔ ان کی جلاوطنی نے شاہ ناصر الدین کے خلاف ان کے شاگردوں کے مخالف جذبات کو بھڑکا دیا، لوگوں نے اس اتھارٹی کو چیلنج کیا۔ اس عوامی تحریک کا اختتام یکم مئی 1895 کو شاہ کے قتل پر ہوا۔

افغانی 1892 میں لندن سے استنبول کی طرف چلے گئے۔ عثمانیوں کی طرف سے اس کا پرتپاک استقبال کیا گیا، 775 پاؤنڈ کا ماہانہ الاؤنس اور اس کے لیے مفت رہائش۔ فارسی نے اس سے مطالبہ کیا لیکن سلطان نے افغانی کو ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا۔ قسمت نے بھی ان کے خلاف سازش کی، 1896 میں جبڑوں کے کینسر کا شدید حملہ ہوا، اس نے اپنے آخری ایام انتہائی قابل رحم حالت میں گزارے اور 9 مارچ 1897 کو آخری سانسیں لیں۔

آپ کو نشان تاش کے قریب شیخ کے قبرستان میں سپرد خاک کیا گیا۔ ان کی قبر کو ایک امریکی مسٹر کرائن نے 1944 سے پہلے دوبارہ تعمیر کیا تھا، ان کی باقیات کو ان کی پیاری آبائی سرزمین پر لایا گیا تھا۔

یہ صرف ان کا فانی انجام تھا۔ اس کی اصلاح کے جذبے نے اپنے وقت کے بہت سے نوجوانوں کو ظلم کے خلاف بغاوت کرنے پر اکسایا۔ ترکی میں، نامک کمال، افغانی کے نقش قدم پر چلتے ہیں اور ان کے پیروکاروں نے 1905 سے 1911 تک ایران میں آئینی اصلاحات کیں۔ ہندوستان میں، اس نے علامہ اقبال، ابو الکلام، گانڈی اور راجہ مہندرا پرتاب کے لیے حوصلہ افزا مشہور شخصیت کے طور پر پرورش کی۔